|
بينما تأت بنا النسخة البديلة لأسطورة التنين نحو تصوير مادي هائل لوحشية الفوضى "تِيامات"، وانتقلت بنا رواية خلق الوحوش إلى تفاصيل تشكيل كائنات البرية والمدن، يأتي هذا النص ليُعيد رسم الهيكل القيادي للوجود بأسلوب يغاير مركزية "مَرْدوخ" المطلقة.
هنا، لا نجد بطلاً واحداً يستأثر بالخلق، بل تتجلى ملامح العقيدة السومرية-الأكادية العريقة في أبهى صورها؛ حيث تتركز السيادة في يد "الثالوث الكوني" المهيمن:
-
آنو (آنا): بوصفه القمة المتعالية وإله السماء السابعة.
-
إنليل (بِيل): قوة الدفع المحركة وإله الجو والسيادة على الأرض.
-
إيَا (إنكي): منبع الحكمة العميقة وسيد المياه الأزلية.
وعلى نقيض ملحمة "إينوما إيليش" التي جعلت من مَرْدوخ "المهندس الأوحد" لمسارات النجوم، يُعيد هذا النص الاعتبار لمفهوم "المشورة الإلهية الجماعية". فالشمس والقمر هنا ليسا مجرد أجرام زينة، بل هما مَرسومان سياديان أُقِرَّا بكلمة الثالوث اليقينة، ليشكلا "بوابة الزمن" ورابط النبوءة بين علياء السماء وحياة البشر؛ فالحركة الكونية في هذا النص ليست نتاج انتصار حربي، بل هي ثمرة نظام مؤسسي مقدس أرساه كبار الآلهة.
-
حِينَمَا قَامَ الآلِهَةُ "آنَا" (آنو)، وَ"إِنْلِيل"، وَ"إِنْكِي" (إِيَا)
-
بِمَشُورَتِهِمُ اليَقِينَةِ وَبِأَوَامِرِهِمُ العَظِيمَةِ،
-
بِتَقْدِيرِ تَجَدُّدِ إِلَهِ القَمَرِ،
-
وَبُزوغِ الهِلَالِ مِنْ جَدِيدٍ، وَخَلْقِ الشَّهْرِ،
-
وَرَسَمُوا نُبُوءَةَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ،
-
جَعَلَ "آنا" القَمَرَ الجَدِيدَ يَظْهَرُ،
-
وَفِي كَبِدِ السَّمَاءِ أَبْصَرَهُ وَهُوَ يَبْرُزُ لِلْعَيَانِ.
[نسخة أخرى من النص]
8. حِينَمَا قَامَ "آنو" وَ"بِيل" وَ"إِيَا"، 9. الآلِهَةُ العِظَامُ، بِمَشُورَتِهِمُ اليَقِينَةِ، 10. بِتَرْسِيمِ حُدُودِ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، 11. (وَ) إِلَى أَيْدِي الآلِهَةِ العِظَامِ عَهِدُوا، 12. بِخَلْقِ النَّهَارِ وَتَجَدُّدِ الشَّهْرِ لِيَكُونَ مَشْهوداً، 13. (وَ) أَبْصَرَ البَشَرُ إِلَهَ الشَّمْسِ فِي بَوَّابَةِ مَشْرِقِهِ، 14. وَفِي وَسَطِ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ خَلَقُوهُ (أَي الشَّمْس) حَقَّ الخَلْقِ.
الحواشى
127:1 I is interesting to note that in the Semitic version the creation of the sun is substituted for that of the moon, although in the preceding line the renewal of the month is referred to.
| 
