استكمالاً لرحلتنا المعرفية في سبر أغوار الحكمة الصينية القديمة، وبعد أن قدمنا لكم متن "التعلم الأكبر" الذي وضع حجر الأساس لتهذيب النفس وإصلاح الدولة، يتشرف "موقع أرشيف المعارف" بأن يقدم لكم الضلع الثاني والأعمق في الفلسفة الكونفوشيوسية: "عقيدة الوسط" (The Doctrine of the Mean).
إذا كان "التعلم الأكبر" قد رسم لنا خارطة الطريق الخارجية للإصلاح، فإن "عقيدة الوسط" غوصٌ عميق في النفس البشرية لتحقيق التوازن بين القوى المتضادة والانسجام مع نواميس الكون. ننشر لكم هذا النص التاريخي كاملاً، بترجمة العلامة "جيمس ليج"، ليكون مرجعاً لكل باحث عن أسرار الاستقرار الروحي والسياسي كما صاغتها عقول الحكماء قبل آلاف السنين.
عقيدة الوسط (THE DOCTRINE OF THE MEAN) كونفوشيوس (500 ق.م) ترجمة جيمس ليج [1893]
إن ما منحته السماء يُسمى "الطبيعة"؛ والانسجام مع هذه الطبيعة يُسمى "طريق الواجب"؛ وتنظيم هذا الطريق يُسمى "التعليم".
هذا الطريق لا يجوز تركه ولو للحظة واحدة. فلو أمكن تركه، لما كان هو "الطريق". ولهذا السبب، فإن الرجل الفاضل لا ينتظر حتى يرى الأشياء ليكون حذراً، ولا حتى يسمع الأشياء ليكون وجلاً.
لا يوجد شيء أكثر وضوحاً مما هو مستور، ولا شيء أكثر تجلياً مما هو دقيق. لذلك، فإن الرجل الفاضل يراقب نفسه عندما يكون وحيداً.
طالما لم تتحرك مشاعر اللذة، أو الغضب، أو الحزن، أو الفرح، يمكن القول إن العقل في حالة من "التوازن" (Equilibrium). وعندما تتحرك تلك المشاعر، وتعمل بدرجتها المناسبة، ينشأ ما يمكن تسميته بحالة "التناغم" (Harmony). هذا التوازن هو الأصل العظيم الذي تنمو منه كل الأفعال البشرية في العالم، وهذا التناغم هو الطريق العالمي الذي يجب على الجميع اتباعه.
اجعل حالتي التوازن والتناغم موجودتين في كمالهما، وسيسود نظام سعيد في جميع أنحاء السماء والأرض، وستتغذى جميع الأشياء وتزدهر.
قال "تشونغ ني": "الرجل الفاضل يجسد مسار الوسط؛ والرجل الدنيء يعمل عكس مسار الوسط".
"تجسيد الرجل الفاضل لمسار الوسط هو لأنه رجل فاضل، ولذا يحافظ دائماً على الوسط. أما عمل الرجل الدنيء عكس مسار الوسط فهو لأنه رجل دنيء، ولا يملك حذراً".
قال المعلم: "كاملة هي الفضيلة التي تكون وفقاً للوسط! ولكن نادراً ما وجد بين الناس، ومنذ زمن بعيد، من استطاع ممارستها!".
قال المعلم: "أنا أعرف لماذا لا يُسلك طريق الوسط: العارفون يتجاوزونه، والأغبياء لا يصلون إليه. وأعرف لماذا لا يُفهم طريق الوسط: ذوو المواهب والفضيلة يتجاوزونه، والعديمو القيمة لا يصلون إليه".
"لا يوجد جسد لا يأكل ولا يشرب، ولكن القليلين هم من يستطيعون تمييز النكهات".
قال المعلم: "وا أسفاه! كيف أصبح طريق الوسط غير مطروق!".
قال المعلم: "كان هناك (شون): لقد كان حقاً حكيماً بشكل عظيم! كان شون يحب استجواب الآخرين، ودراسة كلماتهم، حتى وإن كانت ضحلة. كان يخفي ما هو سيء فيها ويعرض ما هو جيد. كان يمسك بطرفي النقيض لديهم، ويحدد الوسط، ويوظفه في حكمه للشعب. وبهذا كان هو (شون)!".
قال المعلم: "يقول الناس جميعاً: نحن حكماء؛ ولكن عندما يُساقون للأمام ويقعون في شبكة أو فخ أو حفرة، لا يعرفون كيف يهربون. يقول الناس جميعاً: نحن حكماء؛ ولكن إذا حدث واختاروا مسار الوسط، فإنهم لا يستطيعون الحفاظ عليه لشهر كامل".
قال المعلم: "كان هذا دأب (هوي): لقد اختار الوسط، وكلما أمسك بما هو جيد، تمسك به بقوة وكأنه يرتديه على صدره، ولم يضيعه أبداً".
قال المعلم: "المملكة، ودولها، وعائلاتها، قد تُحكم بشكل مثالي؛ والمناصب والمكافآت قد تُرفض؛ والأسلحة المجردة قد تُداس تحت الأقدام؛ ولكن مسار الوسط لا يمكن نيله بسهولة".
سأل "تسزي-لو" عن الطاقة (العزيمة).
قال المعلم: "هل تقصد طاقة الجنوب، أم طاقة الشمال، أم الطاقة التي يجب أن تهذب بها نفسك؟".
"أن تظهر الصبر واللين في تعليم الآخرين؛ وألا تنتقم من السلوك غير العقلاني: هذه هي طاقة الأقاليم الجنوبية، والرجل الصالح يجعلها موضوع دراسته".
"أن ترقد تحت السلاح؛ وتواجه الموت دون ندم: هذه هي طاقة الأقاليم الشمالية، والأقوياء يجعلونها موضوع دراستهم".
"لذلك، فإن الرجل الفاضل ينمي التناغم الودي، دون أن يكون ضعيفاً. ما أشد ثباته في طاقته! إنه يقف منتصباً في الوسط، دون أن يميل إلى أي من الجانبين. ما أشد ثباته في طاقته! عندما تسود المبادئ الجيدة في حكم بلده، لا يتغير عما كان عليه في عزلته. ما أشد ثباته في طاقته! وعندما تسود المبادئ السيئة في البلاد، فإنه يحافظ على مساره حتى الموت دون تغيير. ما أشد ثباته في طاقته!".
قال المعلم: "أن تعيش في خمول، ومع ذلك تمارس العجائب، لكي تُذكر بشرف في العصور القادمة: هذا ما لا أفعله".
"الرجل الصالح يحاول المضي قدماً وفقاً للطريق الصحيح، ولكنه عندما يقطع نصف الطريق، يتخلى عنه: أنا لست قادراً على التوقف هكذا".
"الرجل الفاضل يتوافق مع مسار الوسط. ورغم أنه قد يكون مجهولاً تماماً، ولا يبالي به العالم، إلا أنه لا يشعر بالندم. الحكيم وحده هو القادر على ذلك".
إن الطريق الذي يسلكه الرجل الفاضل يمتد عريضاً وبعيداً، ومع ذلك فهو مستور.
الرجال والنساء العاديون، مهما بلغ جهلهم، قد يشتركون في معرفة هذا الطريق؛ ومع ذلك، في أقصى مدياته، هناك ما لا يعرفه حتى الحكيم. الرجال والنساء العاديون، مهما كانوا دون المستوى العادي للشخصية، يمكنهم تطبيقه عملياً؛ ومع ذلك، في أقصى مدياته، هناك ما لا يستطيع حتى الحكيم تطبيقه عملياً. عظيمة هي السماء والأرض، ومع ذلك يجد الناس فيهما بعض الأشياء التي لا يرضون عنها. وهكذا، لو تكلم الرجل الفاضل عن طريقه بكل عظمته، فلن يوجد شيء في العالم قادراً على احتضانه، ولو تكلم عنه بدقته، فلن يوجد شيء في العالم قادراً على تقسيمه.
قيل في "كتاب الشعر": "الصقر يطير إلى السماء؛ والأسماك تقفز في الأعماق". يعبر هذا عن كيف يُرى هذا الطريق في الأعلى وفي الأسفل.
طريق الرجل الفاضل قد يوجد، في عناصره البسيطة، في تعاملات الرجال والنساء العاديين؛ ولكنه في أقصى مدياته، يسطع ببراعة عبر السماء والأرض.
قال المعلم: "الطريق ليس بعيداً عن الإنسان. فعندما يحاول الرجال اتباع مسار بعيد عن الدلائل الشائعة للوعي، فلا يمكن اعتبار هذا المسار هو (الطريق)".
"في كتاب الشعر، قيل: عند نحت مقبض فأس، عند نحت مقبض فأس، النمط ليس بعيداً. نحن نمسك بمقبض فأس لننحت الآخر؛ ومع ذلك، إذا نظرنا بميل من الواحد إلى الآخر، فقد نعتبرهما منفصلين. لذلك، فإن الرجل الفاضل يحكم الرجال، وفقاً لطبيعتهم، بما هو مناسب لهم، وبمجرد أن يغيروا ما هو خطأ، فإنه يتوقف".
"عندما ينمي المرء مبادئ طبيعته إلى أقصى حد، ويمارسها على مبدأ التبادل، فهو ليس بعيداً عن الطريق. ما لا تحب أن يُفعل بك، لا تفعله بالآخرين".
"في طريق الرجل الفاضل هناك أربعة أشياء، لم أنل واحداً منها بعد: أن أخدم والدي كما أطلب من ابني أن يخدمني: وهذا ما لم أنله؛ أن أخدم أميري كما أطلب من وزيري أن يخدمني: وهذا ما لم أنله؛ أن أخدم أخي الأكبر كما أطلب من أخي الأصغر أن يخدمني: وهذا ما لم أنله؛ أن أضرب المثل في التعامل مع صديق كما أطلب منه أن يعاملني: وهذا ما لم أنله. جاداً في ممارسة الفضائل العادية، وحذراً في التحدث عنها، وإذا كان في ممارسته أي نقص، فإن الرجل الفاضل لا يجرؤ إلا على بذل جهده؛ وإذا كان في كلماته أي تجاوز، فإنه لا يجرؤ على السماح لنفسه بمثل هذا التفلت. وهكذا، فإن كلماته تحترم أفعاله، وأفعاله تحترم كلماته؛ أليس مجرد الإخلاص التام هو ما يميز الرجل الفاضل؟".
الرجل الفاضل يفعل ما هو مناسب للمكانة التي هو فيها؛ وهو لا يرغب في تجاوز ذلك.
في منصب الثراء والشرف، يفعل ما هو مناسب لمنصب الثراء والشرف. في منصب فقير ومنخفض، يفعل ما هو مناسب لمنصب فقير ومنخفض. إذا كان بين القبائل البربرية، يفعل ما هو مناسب للوضع بين القبائل البربرية. في وضع الحزن والصعوبة، يفعل ما هو مناسب لوضع الحزن والصعوبة. الرجل الفاضل لا يمكن أن يجد نفسه في أي وضع لا يكون فيه هو نفسه.
في وضع عالٍ، لا يعامل مرؤوسيه باحتقار. في وضع منخفض، لا يتملق رؤساءه. إنه يقوم نفسه، ولا يطلب شيئاً من الآخرين، لكي لا يكون لديه عدم رضا. إنه لا يتذمر من السماء، ولا يشتكي من الناس.
وهكذا يكون الرجل الفاضل هادئاً وساكناً، منتظراً أقدار السماء، بينما يمشي الرجل الدنيء في مسارات خطيرة، بحثاً عن المصادفات السعيدة.
قال المعلم: "في الرماية لدينا شيء يشبه طريق الرجل الفاضل. فعندما يخطئ الرامي مركز الهدف، يلتفت ويبحث عن سبب فشله في نفسه".
طريق الرجل الفاضل يمكن تشبيهه بما يحدث في السفر؛ فلكي نذهب إلى مسافة بعيدة يجب أولاً أن نعبر المسافة القريبة، وعند صعود مرتفع، يجب أن نبدأ من الأرض المنخفضة.
قيل في "كتاب الشعر": "الاتحاد السعيد مع الزوجة والأطفال يشبه عزف العود والقيثارة. عندما يكون هناك وئام بين الإخوة، يكون التناغم مبهجاً ودائماً. وهكذا يمكنك تنظيم عائلتك، والاستمتاع بمسرة زوجتك وأطفالك".
قال المعلم: "في مثل هذه الحالة من الأمور، يشعر الوالدان بالرضا التام!".
قال المعلم: "كم تعرض الكائنات الروحية القوى التي تنتمي إليها بوفرة!".
"نحن نبحث عنها، ولكن لا نراها؛ نستمع إليها، ولكن لا نسمعها؛ ومع ذلك فهي تدخل في كل الأشياء، ولا يوجد شيء بدونها".
"إنها تجعل جميع الناس في المملكة يصومون ويطهرون أنفسهم، ويرتدون أغلى ملابسهم، من أجل حضور قرابينهم. ثم، مثل الماء الفائض، تبدو وكأنها فوق رؤوسهم، وعن يمين ويسار المتعبدين".
"قيل في كتاب الشعر: اقتراب الأرواح لا يمكنك تخمينه؛ فهل يمكنك معاملتها باستهانة؟".
"هذا هو تجلي ما هو دقيق! وهذا هو استحالة كبت نتائج الإخلاص!".
مهما كانت تشريعات أولئك الذين عاشوا في الأزمنة الغابرة ممتازة، فإنه لا يمكن التصديق عليها (إثباتها بالدليل). وما لم يتم التصديق عليها، لا يمكنها نيل الثقة، وما لم تكن موضع ثقة، فإن الشعب لن يتبعها. ومهما كانت التشريعات التي يضعها امرؤ في مكانة وضيعة ممتازة، فإنه ليس في وضع يسمح بتبجيله. وما لم يُبجل، لا يمكنه نيل الثقة، وما لم يكن موضع ثقة، فإن الشعب لن يتبع قواعده.
لذلك، فإن مؤسسات الحاكم تضرب بجذورها في شخصيته وسلوكه، ويتم تقديم التصديق الكافي عليها من قبل عامة الشعب. إنه يفحصها بالمقارنة مع تشريعات الملوك الثلاثة، ويجدها خالية من الخطأ. ويضعها أمام السماء والأرض، فلا يجد فيها شيئاً يتعارض مع طريقة عملهما. ويقدم نفسه بها أمام الكائنات الروحية، فلا يثور حولها شك. وهو مستعد لانتظار ظهور حكيم بعد مئة عصر، وليس لديه مخاوف.
إن تقديم نفسه مع مؤسساته أمام الكائنات الروحية دون ظهور أي شكوك حولها، يظهر أنه يعرف "السماء". وإن استعداده، دون أي هواجس، لانتظار ظهور حكيم بعد مئة عصر، يظهر أنه يعرف "البشر".
وبما أن الأمر كذلك، فإن تحركات مثل هذا الحاكم، التي تجسد مؤسساته، تشكل مثالاً للعالم عبر العصور. وأفعاله تكون عبر العصور قانوناً للمملكة. وكلماته تكون عبر العصور درساً للمملكة. أولئك البعيدون عنه يتطلعون إليه بشوق؛ وأولئك القريبون منه لا يملون منه أبداً.
قيل في "كتاب الشعر": "لا يُكره هناك، ولا يُمل منه هنا، ومن يوم إلى يوم ومن ليلة إلى ليلة، سيخلدون ثناءهم". لم يوجد قط حاكم لم يحقق هذا الوصف ونال شهرة مبكرة في جميع أنحاء المملكة.
نقل "تشونغ ني" عقائد "ياو" و"شون"، كما لو كانا أسلافه، وعرض ببراعة تشريعات "وان" و"وو" متخذاً إياها نموذجاً له. من أعلى، انسجم مع مواقيت السماء، ومن أسفل، توافق مع الماء والأرض.
يمكن تشبيهه بالسماء والأرض في دعمهما واحتوائهما، وفي تظليلهما وسترهما لكل الأشياء. ويمكن تشبيهه بالفصول الأربعة في تقدمها المتناوب، وبالشمس والقمر في إشراقهما المتعاقب.
كل الأشياء تتغذى معاً دون أن يؤذي بعضها بعضاً. ومسارات الفصول، والشمس والقمر، تتبع دون أي تصادم بينها. الطاقات الصغرى تشبه تيارات الأنهار؛ والطاقات الكبرى تُرى في التحولات العظيمة. هذا هو ما يجعل السماء والأرض عظيمتين جداً.
هو وحده، من يمتلك كل الصفات الحكيمة التي يمكن أن توجد تحت السماء، من يظهر سريع الفهم، جلي التمييز، واسع الذكاء، وشامل المعرفة، وصالحاً لممارسة الحكم؛ شهمًا، كريمًا، رحيمًا، ولطيفًا، وصالحًا لممارسة الصبر؛ من دفعًا، مفعمًا بالنشاط، حازمًا، وصامدًا، وصالحًا للحفاظ على قبضة قوية؛ منضبطًا ذاتيًا، رزينًا، لا ينحرف أبدًا عن "الوسط"، ومستقيمًا، وصالحًا لفرض التوقير؛ بارعًا، متميزًا، مركزًا، وباحثًا، وصالحًا لممارسة التمييز.
إنه شامل المعرفة وواسع، عميق ونشط كينبوع، يخرج فضائله في أوانها المناسب.
بشموله وسعته، هو مثل "السماء". بعمقه ونشاطه كينبوع، هو مثل "الهاوية". يُرى، فيبجله كل الشعب؛ يتكلم، فيصدقه كل الشعب؛ يفعل، فيُسر به كل الشعب.
لذلك، فإن شهرته تغطي "المملكة الوسطى" (الصين)، وتمتد إلى جميع القبائل. حيثما تصل السفن والعربات؛ وحيثما تنفذ قوة الإنسان؛ وحيثما تظلل السماء وتدعم الأرض؛ وحيثما تشرق الشمس والقمر؛ وحيثما يسقط الصقيع والندى: فإن كل من له دم ونفس يبجله ويحبه بصدق. ومن هنا يقال: "إنه قرين السماء".
فقط الفرد الذي يمتلك الإخلاص الأتم الذي يمكن أن يوجد تحت السماء، هو من يستطيع ضبط العلاقات العظيمة الثابتة للبشرية، وتأسيس الفضائل الأساسية العظيمة للإنسانية، ومعرفة عمليات التحول والتربية للسماء والأرض؛ فهل لهذا الفرد أي كينونة أو أي شيء خارج نفسه يعتمد عليه؟
سمّه "الإنسان في مثاليته"، كم هو جاد! سمّه "هاوية"، كم هو عميق! سمّه "سماء"، كم هو شاسع!
من يستطيع معرفته، إلا ذاك الذي هو بالفعل سريع الفهم، جلي التمييز، واسع الذكاء، وشامل المعرفة، ويمتلك كل الفضائل السماوية؟
قيل في "كتاب الشعر": "فوق ثوبها المطرز تضع رداءً بسيطاً"، تعبيراً عن كراهية استعراض أناقة الأول. تماماً هكذا، فإن طريقة الرجل الفاضل هي تفضيل كتمان فضيلته، بينما تصبح يومياً أكثر إشراقاً، وطريقة الرجل الدنيء هي البحث عن الشهرة، بينما يسير يومياً أكثر فأكثر نحو الخراب. ومن سمات الرجل الفاضل أنه يظهر بسيطاً (بلا تكلف)، ومع ذلك لا يسبب السأم أبداً؛ وبينما يظهر إهمالاً بسيطاً، إلا أن براعته تظل مشهودة؛ وبينما يبدو بسيطاً، إلا أنه يكون مميزاً. إنه يعرف كيف يكمن ما هو بعيد فيما هو قريب. ويعرف من أين تأتي الريح. ويعرف كيف يتجلى ما هو دقيق. مثل هذا المرء، يمكننا أن نثق بأنه سيدخل في رحاب الفضيلة.
قيل في "كتاب الشعر": "رغم أن السمكة تغوص وتستقر في القاع، إلا أنها لا تزال تُرى بوضوح تظهر". لذلك، فإن الرجل الفاضل يفحص قلبه، لكي لا يكون هناك شيء خاطئ، ولكي لا يكون لديه سبب لعدم الرضا عن نفسه. إن ما لا يمكن مجاراة الرجل الفاضل فيه هو ببساطة هذا: عمله الذي لا يستطيع الرجال الآخرون رؤيته.
قيل في "كتاب الشعر": "انظر إلى خلوتك، ولتكن خالية من الخزي كأنك معرض لضوء السماء". لذلك، فإن الرجل الفاضل، حتى عندما لا يتحرك، لديه شعور بالتوقير، وبينما لا يتكلم، لديه شعور بالصدق.
قيل في "كتاب الشعر": "في صمت يُقدم القربان، وتُقارب الروح؛ ولا يوجد أدنى نزاع". لذلك، فإن الرجل الفاضل لا يستخدم المكافآت، ومع ذلك يُحفز الشعب على الفضيلة. ولا يظهر الغضب، ومع ذلك يهاب الشعب أكثر مما يهابون الفؤوس والحراب.
قيل في "كتاب الشعر": "ما لا يحتاج إلى عرض هو الفضيلة. وجميع الأمراء يقتدون بها". لذلك، بكون الرجل الفاضل مخلصاً وموقراً، يُقاد العالم أجمع إلى حالة من الطمأنينة السعيدة.
قيل في "كتاب الشعر": "إنني أنظر بابتهاج إلى فضيلتك المتألقة، التي لا تظهر عرضاً كبيراً لنفسها في الأصوات والمظاهر". قال المعلم: "بين الوسائل لتحويل الشعب، الأصوات والمظاهر ليست سوى تأثيرات تافهة". وقيل في قصيدة أخرى: "فضيلته خفيفة كالشعرة". ومع ذلك، فإن الشعرة تسمح بالمقارنة من حيث حجمها. أما "أفعال السماء العليا فليس لها صوت ولا رائحة". تلك هي الفضيلة الكاملة.
