أرشيف المعارف

من دواعِي سرور "موقع أرشيف المعارف" وواجبها المعرفي، أن تضم إلى مكتبتها الرقمية وتضع بين أيدي باحثيها ترجمةً حصرية لواحدٍ من أعظم المتون الأخلاقية والتعاليم الروحية التي عرفها التاريخ الإنساني: "التعلم الأكبر" (The Great Learning).

يأتي هذا العمل الفلسفي المهيب كجسرٍ يربط بين تهذيب النفس واستقامة الحكم، منقولاً عن إحدى أهم وأعظم الشخصيات العلمية التي أفنت حياتها في سبر أغوار الحكمة الشرقية وتوثيق تراثها؛ وهو المستشرق والعلامة "جيمس ليج" (James Legge)، الذي تُعد ترجماته المرجع الأوثق والأعمق للفكر الكونفوشيوسي في العالم.

إننا في "أرشيف المعارف" نعتبر نشر هذا النص التاريخي المتكامل -بفقراته وشروحه- خطوةً محورية في توثيق الفكر الديني والفلسفي الذي صاغ وجدان حضارات الشرق الأقصى لآلاف السنين.
 

النص الأساسي

إن ما يعلمه "التعلم الأكبر"، هو إظهار الفضيلة السامية؛ وتجديد حال الشعب؛ والاستقرار في ذروة التميز.

بمعرفة النقطة التي يجب الاستقرار عندها، يتحدد الهدف من السعي؛ وبتحقق ذلك التحديد، يمكن نيل السكينة التي لا تشوبها زعزعة. ومن تلك السكينة يتبعها هدوء واطمئنان. وفي ذلك الاطمئنان يمكن التدبر بعناية، وهذا التدبر سيتلوه نيل الغاية المنشودة.

للأشياء جذور وفروع. وللأمور نهاية وبداية. إن معرفة ما هو أول وما هو آخِر ستقود المرء ليكون قريباً مما يُعلمه "التعلم الأكبر".

إن القدماء الذين رغبوا في إظهار الفضيلة السامية في جميع أنحاء المملكة، قاموا أولاً بتنظيم دولهم أحسن تنظيم. ولرغبتهم في تنظيم دولهم، قاموا أولاً بضبط عائلاتهم. ولرغبتهم في ضبط عائلاتهم، قاموا أولاً بتهذيب أنفسهم. ولرغبتهم في تهذيب أنفسهم، قاموا أولاً بتقويم قلوبهم. ولرغبتهم في تقويم قلوبهم، سعوا أولاً ليكونوا مخلصين في أفكارهم. ولرغبتهم في الإخلاص في أفكارهم، قاموا أولاً بتوسيع معرفتهم إلى أقصى حد. وهذا التوسع في المعرفة يكمن في "استقصاء الأشياء".

باستقصاء الأشياء، صارت المعرفة كاملة. وبكمال معرفتهم، أصبحت أفكارهم مخلصة. وبإخلاص أفكارهم، تقومت قلوبهم. وبتقويم قلوبهم، تهذبت أنفسهم. وبتهذيب أنفسهم، انضبطت عائلاتهم. وبانضباط عائلاتهم، حُكمت دولهم بالعدل. وبحكم دولهم بالعدل، غدت المملكة بأسرها هادئة وسعيدة.

من "ابن السماء" (الإمبراطور) نزولاً إلى عامة الشعب، يجب على الجميع اعتبار تهذيب النفس هو أصل كل شيء عداه.

لا يمكن أبداً، عندما يُهمل الأصل، أن يكون ما ينبت منه منظماً تنظيماً جيداً. لم يحدث قط أن ما كان ذا أهمية كبرى قد حظي بعناية ضئيلة، وفي الوقت نفسه، أن ما كان ذا أهمية ضئيلة قد حظي بعناية كبرى.

تعليق الفيلسوف "تسانغ" (COMMENTARY OF THE PHILOSOPHER TSANG)
في "إعلان كانغ"، قيل: "لقد كان قادراً على جعل فضيلته سامية".
في "تاي شيا"، قيل: "لقد تأمل ودرس مراسيم السماء السامية".
في "قانون الإمبراطور ياو"، قيل: "لقد كان قادراً على جعل فضيلته الرفيعة سامية".
كل هذه المقاطع تظهر كيف جعل أولئك الحكام أنفسهم سامين.

على حوض استحمام "تانغ"، نُقشت الكلمات التالية: "إذا استطعت يوماً أن تجدد نفسك، فافعل ذلك يوماً بعد يوم. نعم، ليكن هناك تجديد يومي".
في "إعلان كانغ"، قيل: "لتحفيز الشعب الجديد".
في "كتاب الشعر"، قيل: "رغم أن (تشو) كانت دولة قديمة، إلا أن التفويض الذي نزل عليها كان جديداً".
لذلك، فإن الرجل الفاضل في كل شيء يبذل أقصى جهوده.

في "كتاب الشعر"، قيل: "النطاق الملكي الممتد لألف (لي) هو المكان الذي يستقر فيه الشعب".
في "كتاب الشعر"، قيل: "الطائر الأصفر المغرد يستقر في زاوية من التل". قال المعلم: "عندما يستقر، فإنه يعرف أين يستقر. هل يعقل أن الإنسان لا يعادل هذا الطائر؟"

في "كتاب الشعر"، قيل: "كم كان الملك وان عميقاً! وبأي شعور مشرق ومستمر من التوقير نظر إلى أماكن استقراره!". كحاكم، استقر في الإحسان. كوزير، استقر في التوقير. كابن، استقر في البر. كأب، استقر في اللطف. في التعامل مع رعاياه، استقر في حسن النية.

في "كتاب الشعر"، قيل: "انظر إلى ذلك المسار المتعرج لنهر (تشي)، مع غابات الخيزران الخضراء الكثيفة! ها هو أميرنا الأنيق والبارع! كما نقطع ثم نبرد؛ كما ننحت ثم نصقل: هكذا هذب نفسه. كم هو رزين ومهيب! كم هو عظيم ومتميز! أميرنا الأنيق والبارع لا يمكن نسيانه أبداً". إن تعبير "كما نقطع ثم نبرد" يشير إلى عمل التعلم. "كما ننحت ثم نصقل" يشير إلى تهذيب الذات. "كم هو رزين ومهيب" يشير إلى شعور الحذر والتوقير. "كم هو عظيم ومتميز" يشير إلى الهيبة في السلوك. "أميرنا الأنيق والبارع لا يمكن نسيانه أبداً" يشير إلى أنه عندما تكتمل الفضيلة ويبلغ التميز أقصاه، لا يمكن للشعب أن ينساهم.

في "كتاب الشعر"، قيل: "آه! الملوك السابقون لا يُنسون". الأمراء القادمون يقدّرون ما قدّره أولئك، ويحبون ما أحبوه. وعامة الشعب يبتهجون بما أبجهم، ويستفيدون من ترتيباتهم النافعة. لهذا السبب، الملوك السابقون، بعد أن غادروا العالم، لا يُنسون.

قال المعلم: "في سماع الخصومات، أنا مثل أي شخص آخر. ما هو ضروري هو جعل الشعب بلا خصومات". وهكذا، فإن أولئك الخالين من المبادئ يجدون من المستحيل تنفيذ خطاباتهم، وسيحل رهاب عظيم في عقول الرجال؛ هذا ما يسمى بمعرفة الأصل.

هذا ما يسمى بمعرفة الأصل. هذا ما يسمى بـ "إكمال المعرفة".

المقصود بـ "جعل الأفكار مخلصة" هو عدم السماح بخداع الذات، كما نفعل عندما نكره رائحة كريهة، وكما نحب ما هو جميل. هذا يسمى بالاستمتاع بالذات. لذلك، يجب على الرجل الفاضل أن يكون مراقباً لنفسه عندما يكون وحيداً.

لا يوجد شر لا يقدم عليه الرجل الدنيء في خلوته، ولكن عندما يرى رجلاً فاضلاً، يحاول على الفور التنكر، مخفياً شره ومظهراً صلاحه. والآخر يراه وكأنه يرى قلبه وأحشاءه؛ فما نفع تنكره؟ هذا مثال على القول القائل: "ما في الداخل حقاً سيتجلى في الخارج". لذلك، يجب على الرجل الفاضل أن يكون مراقباً لنفسه عندما يكون وحيداً.

قال التلميذ تسانغ: "ما تراه عشر عيون، وما تشير إليه عشر أيدي، يجب النظر إليه بتوقير!".
الثراء يزين البيت، والفضيلة تزين الشخص. العقل يتسع، والجسد يرتاح. لذلك، يجب على الرجل الفاضل أن يجعل أفكاره مخلصة.

المقصود بـ "تهذيب الشخص يعتمد على تقويم العقل" يمكن توضيحه هكذا: إذا كان المرء تحت تأثير الغضب، فسيكون غير صحيح في سلوكه. وسيكون كذلك إذا كان تحت تأثير الخوف، أو تحت تأثير العاطفة الشديدة، أو تحت تأثير الحزن والضيق.
عندما لا يكون العقل حاضراً، ننظر ولا نرى؛ نسمع ولا نفهم؛ نأكل ولا نعرف طعم ما نأكل.
هذا هو المقصود بأن تهذيب الشخص يعتمد على تقويم العقل.

المقصود بـ "ضبط عائلة المرء يعتمد على تهذيب شخصه" هو: البشر منحازون حيث يشعرون بالمودة والحب؛ ومنحازون حيث يشعرون بالازدراء والكراهية؛ ومنحازون حيث يشعرون بالهيبة والتوقير؛ ومنحازون حيث يشعرون بالحزن والشفقة؛ ومنحازون حيث يكونون متكبرين ووقحين. وهكذا، قليلون هم الرجال في العالم الذين يحبون ويعرفون في الوقت نفسه الصفات السيئة لمن يحبون، أو الذين يكرهون ومع ذلك يعرفون محاسن من يكرهون.
لذا قيل في المثل العامي: "المرء لا يعرف شر ابنه؛ ولا يعرف غنى زرعه النامي".
هذا هو المقصود بـأنه إذا لم يُهذب الشخص نفسه، فلا يمكنه ضبط عائلته.

المقصود بـ "من أجل حكم الدولة بالعدل، من الضروري أولاً ضبط العائلة" هو: ليس ممكناً للمرء أن يعلم الآخرين بينما لا يستطيع تعليم عائلته. لذلك، الحاكم، دون أن يتجاوز عائلته، يتمم دروس الدولة. هناك بر الوالدين: وبه يجب خدمة الحاكم. هناك خضوع الأخ الأكبر: وبه يجب خدمة الكبار والرؤساء. هناك اللطف: وبه يجب معاملة عامة الناس.

في "إعلان كانغ"، قيل: "تصرف وكأنك ترعى رضيعاً". إذا كانت الأم قلقة حقاً بشأنه، فعلى الرغم من أنها قد لا تصيب تماماً احتياجات رضيعها، إلا أنها لن تكون بعيدة عن فعل ذلك. لم يحدث أبداً أن تعلمت فتاة تربية طفل لكي تتزوج بعدها.

من المثال المحب لعائلة واحدة تصبح الدولة بأكملها محبة، ومن آدابها تصبح الدولة بأكملها مهذبة، بينما من طموح وغطرسة رجل واحد، قد تقاد الدولة بأكملها إلى فوضى متمردة؛ هذه هي طبيعة التأثير. وهذا يؤكد القول: "يمكن تدمير الأمور بجملة واحدة؛ ويمكن استقرار المملكة برجلها الواحد".

قاد "ياو" و"شون" المملكة بالإحسان واتبعهما الشعب. وقاد "جيه" و"تشو" المملكة بالعنف واتبعهما الشعب. الأوامر التي أصدرها هؤلاء كانت مخالفة للممارسات التي أحبوها، ولذا لم يتبعهم الشعب. لهذا السبب، يجب على الحاكم نفسه أن يتحلى بالصفات الحسنة، ثم يطلبها من الشعب. ويجب ألا تكون فيه الصفات السيئة، ثم يطلب ألا تكون في الشعب. لم يحدث قط أن كان هناك رجل، لا يرجع إلى شخصيته ورغباته عند التعامل مع الآخرين، قادراً على تعليمهم بفعالية.
وهكذا نرى كيف أن حكم الدولة يعتمد على ضبط العائلة.

في "كتاب الشعر"، قيل: "تلك شجرة الخوخ، رقيقة وأنيقة! كم هي وفيرة أوراقها! هذه الفتاة ذاهبة إلى بيت زوجها. سوف تنظم بيتها بالعدل". ليُنظم البيت بالعدل، وعندها يمكن تعليم شعب الدولة.
في "كتاب الشعر"، قيل: "يمكنهم أداء واجباتهم تجاه إخوانهم الكبار. يمكنهم أداء واجباتهم تجاه إخوانهم الصغار". ليؤدِ الحاكم واجباته تجاه إخوانه الكبار والصغار، وعندها يمكنه تعليم شعب الدولة.
في "كتاب الشعر"، قيل: "في سلوكه لا يوجد خطأ؛ هو يقوم كل شعب الدولة". نعم؛ عندما يكون الحاكم، كأب وابن وأخ، نموذجاً، فإن الشعب يقتدي به.
هذا هو المقصود بـ "حكم مملكته يعتمد على ضبطه لعائلته".

المقصود بـ "جعل المملكة بأسرها هادئة وسعيدة يعتمد على حكم دولته" هو: عندما يتصرف الحاكم تجاه كبار السن كما يجب أن يُعامل الكبار، يصبح الشعب باراً؛ وعندما يتصرف الحاكم تجاه رؤسائه كما يجب أن يُعامل الكبار، يتعلم الشعب الخضوع الأخوي؛ وعندما يعامل الحاكم بحنان الصغار والعاجزين، يفعل الشعب الشيء نفسه. وهكذا يكون للحاكم مبدأ ينظم به سلوكه، كما بمسطرة القياس.

ما يكرهه المرء في رؤسائه، فلا يظهره في معاملة مرؤوسيه؛ وما يكرهه في مرؤوسيه، فلا يظهره في خدمة رؤسائه؛ وما يكرهه فيمن هم قبله، فلا يسبق به من هم خلفه؛ وما يكرهه فيمن هم خلفه، فلا يلحقه بمن هم قبله؛ وما يكره تلقيه من جهة اليسار، فلا يلحقه بجهة اليمين: هذا هو ما يسمى "المبدأ الذي ينظم به المرء سلوكه، كما بمسطرة القياس".

في "كتاب الشعر"، قيل: "كم يبهجنا هؤلاء الأمراء، والدو الشعب!". عندما يحب الأمير ما يحبه الشعب، ويكره ما يكرهه الشعب، فعندها يسمى "والد الشعب".

في "كتاب الشعر"، قيل: "شاهق ذلك الجبل الجنوبي، بكتله الصخرية الوعرة! متميز جداً أنت يا أيها المعلم الكبير (يين)، الشعب جميعاً يتطلعون إليك". يجب ألا يهمل حكام الدول الحذر. إذا انحرفوا إلى الأنانية الدنيئة، فسيكونون عاراً في المملكة.

في "كتاب الشعر"، قيل: "قبل أن يفقد حكام سلالة (يين) قلوب الشعب، كانوا قادرين على المثول أمام الرب. اتعظوا من بيت (يين). إن المرسوم العظيم لا يُحفظ بسهولة". هذا يظهر أنه بكسب الشعب، تُكسب المملكة، وبفقدان الشعب، تُفقد المملكة.

لهذا السبب، سيبذل الحاكم أولاً الجهد في فضيلته الخاصة. امتلاك الفضيلة سيعطيه الشعب. امتلاك الشعب سيعطيه الإقليم. امتلاك الإقليم سيعطيه ثروته. امتلاك الثروة، سيكون لديه موارد للإنفاق.
الفضيلة هي الأصل؛ والثروة هي النتيجة.
إذا جعل الأصل هدفه الثانوي، والنتيجة هدفه الأساسي، فإنه سيتشاجر فقط مع شعبه، ويعلمهم النهب.
ومن ثم، فإن تراكم الثروة هو الطريق لتفريق الشعب؛ وتوزيعها بينهم هو الطريق لجمع الشعب.
ومن ثم، فإن كلمات الحاكم التي تخرج مخالفة للحق، ستعود إليه بالطريقة نفسها، والثروة التي تم الحصول عليها بطرق غير لائقة، ستغادر بالطريقة نفسها.

في "إعلان كانغ"، قيل: "المرسوم في الواقع قد لا يستقر علينا دائماً"؛ أي أن الصلاح ينال المرسوم، وغياب الصلاح يفقده.
في "كتاب تشو"، قيل: "مملكة تشو لا تعتبر ذلك ذا قيمة. إنها تثمن، بدلاً من ذلك، رجالها الصالحين".
قال "فان"، عم الدوق "وان": "هاربنا لا يعتبر ذلك ثميناً. ما يعتبره ثميناً هو المودة الواجبة لوالده".

في "إعلان دوق تشين"، قيل: "ليكن لدي وزير واحد فقط، بسيط ومخلص، لا يدعي قدرات أخرى، بل بعقل بسيط ومستقيم؛ ومتحلٍ بالكرم، يعتبر مواهب الآخرين وكأنها ملكه، وحيثما يجد رجالاً بارعين ومتبصرين، يحبهم في قلبه أكثر مما يعبر عنه لسانه، ويظهر حقاً قدرته على تحملهم واستخدامهم: مثل هذا الوزير سيكون قادراً على حماية أبنائي وأحفادي وشعبي ذوي الشعر الأسود، ويمكن توقع الفوائد للمملكة منه. ولكن إذا كانت شخصيته، عندما يجد رجالاً ذوي قدرة، أن يحسدهم ويكرههم؛ وعندما يجد رجالاً بارعين ومتبصرين، يعارضهم ولا يسمح بتقدمهم، مظهراً حقاً عدم قدرته على تحملهم: مثل هذا الوزير لن يكون قادرًا على حماية أبنائي وأحفادي وشعبي؛ وألا يمكن وصفه أيضاً بأنه خطر على الدولة؟".

فقط الرجل الفاضل حقاً هو من يمكنه إبعاد مثل هذا الرجل ونفيه، وطرده بين القبائل البربرية المحيطة، مصمماً على عدم العيش معه في المملكة الوسطى. وهذا يتماشى مع القول: "فقط الرجل الفاضل حقاً هو من يمكنه حب الآخرين أو كرههم".

رؤية رجال يستحقون وعدم القدرة على رفعهم إلى المنصب؛ رفعهم إلى المنصب، ولكن ليس بسرعة: هذا هو قلة احترام. رؤية رجال سيئين وعدم القدرة على إزالتهم؛ إزالتهم، ولكن ليس إلى مسافة بعيدة: هذا هو ضعف.
أن تحب من يكرههم الناس، وتكره من يحبهم الناس؛ هذا هو انتهاك للشعور الطبيعي للبشر. المصائب لا بد أن تنزل على من يفعل ذلك.

وهكذا نرى أن للحاكم طريقاً عظيماً يسلكه. يجب أن يظهر تفانياً ذاتياً كاملاً وإخلاصاً لتحقيقه، وبالكبرياء والإسراف سيفشل فيه.
هناك طريق عظيم أيضاً لإنتاج الثروة. ليكن المنتجون كثيرين والمستهلكون قلة. ليكن هناك نشاط في الإنتاج، واقتصاد في الإنفاق. عندها ستكون الثروة كافية دائماً.
الحاكم الفاضل، عن طريق ثروته، يجعل نفسه أكثر تميزاً. الحاكم الشرير يجمع الثروة على حساب حياته.

لم يحدث قط أن أحب الحاكم الإحسان، ولم يحب الشعب الاستقامة. ولم يحدث قط أن أحب الشعب الاستقامة، ولم تكتمل شؤون الحاكم. ولم يحدث قط أن كانت الثروة في مثل هذه الدولة، المجموعة في الخزائن والمستودعات، لم تستمر في حوزة الحاكم.

قال المسؤول "مانغ هسيان": "من يملك خيولاً وعربة لا يهتم بالدجاج والخنازير. العائلة التي تحتفظ بمخازنها من الثلج لا تربي الماشية أو الأغنام. لذا، فإن البيت الذي يمتلك مئة عربة يجب ألا يحتفظ بوزير ليبحث عن الضرائب ليفرضها على الشعب. بدلاً من وجود مثل هذا الوزير، كان الأفضل لهذا البيت أن يكون لديه من يسرق إيراداته". وهذا يتماشى مع القول القائل: "في الدولة، لا يعتبر الربح المادي هو الازدهار، بل سيوجد ازدهارها في الاستقامة".

عندما يجعل من يرأس دولة أو عائلة إيراداته شغله الشاغل، فلا بد أن يكون تحت تأثير رجل صغير ودنيء. قد يعتبر هذا الرجل صالحاً؛ ولكن عندما يتم توظيف مثل هذا الشخص في إدارة دولة أو عائلة، فإن المصائب من السماء، والأضرار من البشر، ستحل بها معاً، ورغم أن رجلاً صالحاً قد يأخذ مكانه، إلا أنه لن يكون قادراً على علاج الشر. وهذا يوضح مرة أخرى القول: "في الدولة، لا يعتبر الربح هو الازدهار، بل سيوجد ازدهارها في الاستقامة".
 

النهاية