أرشيف المعارف

الفصل الثالث: قصة الخلق البابلية

هذا هو التطور النهائي للعقيدة البابلية. لقد تمت الإشارة بالفعل إلى أن ديانة البابليين قد مرت، في جميع الاحتمالات، بمرحلتين قبل الوصول إلى تلك المرحلة التي احتل فيها الإله "مردوخ" منصب رئيس مجمع الآلهة (الباثنيون)، حيث كان الرأسان السابقان، على ما يبدو، هما "آنو"، إله السماوات، و"إييا" أو "آه"، المسمى أيضاً "إنكي"، إله الهاوية والحكمة العميقة. ومن أجل إظهار ذلك، وفي الوقت نفسه لإعطاء فكرة عن نظريتهم حول بداية الأشياء، سيتم العثور على صياغة موجزة لمحتويات الألواح السبعة في الصفحات التالية.

تجسيد العقيدة

بقدر ما تصل إليه معرفتنا، فإن العقائد المدمجة في هذه الأسطورة تبدو وكأنها تظهر التطور الرسمي النهائي للمعتقدات التي اعتنقها البابليون، ويرجع ذلك، في جميع الاحتمالات، إلى كهنة بابل بعد أن أصبحت تلك المدينة عاصمة للولايات الاتحادية. ومن المحتمل أن تكون تعديلات قد طرأت على عقيدتهم، ولكن لا شيء أثر عليها بشكل خطير حتى بعد التخلي عن بابل في زمن "سلوقس نيكاتور"، حوالي عام 300 قبل الميلاد أو نحو ذلك، عندما يبدو أن الإله الذي كان على رأس مجمع الآلهة لم يكن مردوخ، بل "آنو-بيل". لذا، فإن هذه الأسطورة هي أهم وثيقة تتعلق بمعتقدات البابليين من نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد وحتى ذلك الوقت، ويبدو أن الأفكار الفلسفية التي تحتوي عليها قد استمرت، في شكل معدل بشكل أو بآخر، بين البقايا الذين ظلوا متمسكين بالعقيدة البابلية القديمة حتى القرن السادس من العصر الحالي، كما يقتضي السجل الذي وضعه "داماسكيوس". وبالمعنى الدقيق للكلمة، فإنه ليس سجلاً للخلق، بل هو قصة الصراع بين "بيل" والتنين، والتي أُلحقت بها رواية الخلق على سبيل المقدمة.

المياه كخالق أول

تبدأ الأسطورة بذكر أنه عندما كانت السماوات بلا اسم والأرض لا تحمل اسماً، كان المحيط البدائي هو المنتج لكل الأشياء، و"مومو تياث" (البحر) هي التي أنجبت كل شيء موجود. كانت مياههما (أي مياه المحيط البدائي والبحر) متحدة بالكامل في واحد، ولم تكن هناك سهول أو مستنقعات تُرى؛ وبالمثل، لم تكن الآلهة موجودة، ولا حتى بالاسم، وكانت الأقدار غير محددة - ولم يتقرر أي شيء فيما يتعلق بمستقبل الأشياء. ثم نشأ الآلهة العظام؛ جاء "لاهمو" و"لحامه" أولاً، يتبعهما بعد فترة طويلة "أنشار" و"كيشار"، اللذان يُعرفان عموماً بـ "حشد السماء" و"حشد الأرض"، حيث أن هذه هي معاني الأجزاء المكونة لأسمائهما. وبعد فترة طويلة أخرى من الأيام، ظهر ابنهما "آنو"، إله السماوات.

الآلهة

هنا توجد فجوة في النص، ويستكملها "داماسكيوس" في كتابه (الشكوك والحلول للمبادئ الأولى)، حيث يذكر أنه بعد "آنوس" (آنو)، يأتي "إيلينوس" (إليلا أو بيل، "السيد" بامتياز) و"آوس" (آه أو إييا)، إله إريدو. ويقول إن "آوس" و"داوكي" (إييا ودامكينا البابليين) وُلد لهما ابن يُدعى "بيلوس" (بيل-مردوخ)، الذي يقولون (البابليون على ما يبدو) إنه صانع العالم - الخالق.

المؤامرة ضدهم

عند هذه النقطة ينتهي اقتباس داماسكيوس، ويصبح اللوح البابلي أيضاً ناقصاً للغاية. ومع ذلك، يبدو أن الإله التالي الذي ظهر للوجود هو "نوديمود"، الذي كان على ما يبدو الإله "آه" أو "إييا" (إله البحر والأنهار) بصفته إله الخلق. ومن بين أبناء "تيوثي" (تياث) الذين عددهم داماسكيوس واحد يُدعى "موميس"، والذي تمت الإشارة إليه بوضوح في الوثيقة التي كانت تحت تصرف ذلك الفيلسوف. إذا كان هذا صحيحاً، فإن اسمه، تحت شكل "مومو"، ربما كان موجوداً في أحد الأسطر الناقصة من الجزء الأول من هذه الأسطورة - وعلى أي حال، يظهر اسمه لاحقاً مع أسماء "تياث" و"أبسو" (العمق)، والديه، ويبدو أن الثلاثة قد قورنوا، بما يسيء إليهم، مع سلالة "لاهمو" و"لحامه"، الآلهة في العلياء. وحيث أن طرق هؤلاء الأخيرين لم تكن كطرق نسل تياث، واشتكى "أبسو" من أنه لا يجد راحة في النهار ولا هدوءاً في الليل بسبب أفعالهم، ناقش الممثلون الثلاثة للأعماق الفوضوية (تياث، أبسو، ومومو) كيف يمكنهم التخلص من الكائنات التي أرادت الارتقاء إلى أشياء أسمى. وكان "مومو" على ما يبدو هو المحرك الأول للمؤامرة، وأشرق وجه "أبسو" عند التفكير في الخطة الشريرة التي وضعوها ضد "الآلهة أبنائهم". وبما أن النقش هنا مشوه للغاية، فلا يمكن فهم فحواه بالكامل، ولكن من الأجزاء الكاملة التي تأتي لاحقاً يبدو أن خطة مومو لم تكن ذكية بشكل ملحوظ، إذ كانت ببساطة هي شن الحرب على آلهة السماء وتدميرهم.

تجهيزات تياث

كانت التجهيزات التي جرت من أجل ذلك ضخمة. ليل نهار، كانت قوى الشر تضطرب وتكدح، وتجتمع للقتال. "الأم هوبور"، كما سُميت تياث في هذا الممر، استدعت قواها الإبداعية للعمل، وأعطت أتباعها أسلحة لا تُقاوم. كما أوجدت وحوشاً متنوعة - ثعابين عملاقة، حادة الأسنان، ذات لغوات، وبسم يملأ أجسادها كالدم؛ وتنانين رهيبة موهوبة بالبريق وذات قامة هائلة، وكلاباً هائجة، ورجالاً عقارب، ورجالاً أسماكاً، وكثير من الكائنات الرهيبة الأخرى تم خلقها وتجهيزها، ووُضع الجميع تحت قيادة إله يُدعى "كينغو"، الذي تسميه "زوجها الوحيد"، وتسلمه ألواح القدر، التي منحت له ألوهية "آنو" (السماوات)، ومكنت صاحبها من تقرير المصائر بين الآلهة أبنائها.

كينغو يحل محل أبسو

التغيير في الرواية الذي يأتي هنا يشير إلى أن هذه هي النقطة التي اندمجت فيها أسطورتان كانتا متداولتين في بابل. ومن الآن فصاعداً لا نسمع شيئاً عن "أبسو"، والد كل الأشياء، زوج تياث، ولا عن "مومو" ابنهما. وفي جميع الاحتمالات، هناك سبب وجيه لهذا، وبلا شك سيتم العثور في النهاية على نقوش تفسر ذلك، ولكن حتى ذلك الحين من الطبيعي فقط أن نفترض أن أسطورتين مختلفتين قد تم دمجهما معاً لتشكيل وحدة متناغمة.

هدف تياث

كما سيُفهم مما سبق، تتمحور القصة حول رغبة إلهة قوى الشر وأقاربها في الاحتفاظ بالخلق - تكوين كل الكائنات الحية - في أيديها. وبما أن "تياث" تعني "البحر"، و"أبسو" يعني "العمق"، فمن المرجح أن هذا نوع من الرمزية التي تشخص القوة الإنتاجية الموجودة في حياة المحيط الغزيرة، وترمز إلى الأشكال الغريبة والعجيبة الموجودة فيه، والتي كانت ترمز، في العقل البابلي، إلى الفوضى والاضطراب، وكذلك إلى الشر.

الآلهة يسمعون بالمؤامرة

عندما علم "آه" أو "إييا" بمؤامرة تياث وأتباعها ضد آلهة السماء، امتلأ بطبيعة الحال بالغضب، وذهب وأخبر "أنشار" والده بكل شيء، والذي استسلم بدوره لغضبه وأطلق صرخات من أعمق الحزن. وبعد التفكير فيما سيفعلونه، توجه أنشار إلى ابنه "آنو"، "القوي والشجاع"، قائلاً إنه إذا تحدث إليها فقط، فإن غضب التنين العظيم سيهدأ، وسوف يتلاشى هيجانها. وامتثالاً لهذا الأمر، ذهب آنو لتجربة قوته مع الوحش، ولكن عند رؤية وجهها العابس، خشي الاقتراب منها وتراجع. ثم طُلب من "نوديمود" بعد ذلك أن يصبح ممثلاً للآلهة ضد عدوهم، ولكن نجاحه كان كنجاح آنو، وأصبح من الضروري البحث عن بطل آخر.

اختيار مردوخ بطلاً

وقع الاختيار على مردوخ، "بيلوس" (بيل-مردوخ) في اقتباس داماسكيوس، والتقى على الفور باستقبال حماسي. طلب الإله ببساطة أن يُمنح "أمراً لا يتغير" - أي أن كل ما يأمر به يجب أن يتحقق دون فشل، من أجل تدمير العدو المشترك. أُرسلت دعوات إلى الآلهة تطلب منهم حضور مهرجان، حيث اجتمعوا معاً، وأكلوا وشربوا، و"قرروا القدر" لمردوخ منتقمهم، وهو ما يعني على ما يبدو أنه قد تقرر أنه مدافعهم في الصراع مع تياث، وأن سلطة الخلق والإفناء بكلمة فمه هي ملكه. ثم مُنحت له التشريفات؛ أُقيمت له غرف أميرية، حيث جلس كقاضٍ "في حضور آبائه"، وأُعطي له حكم الكون بأكمله. ثم تبع ذلك اختبار لقوته المكتسبة حديثاً؛ حيث وُضع ثوب في وسطهم:

"تحدث بفمه، فدُمّر الثوب، تحدث إليه ثانية، فأُعيد تكوين الثوب."

إعلان مردوخ ملكاً

بناءً على هذا الدليل على حقيقة القوى الممنوحة له، صاح جميع الآلهة "مردوخ هو الملك!" وسلموه الصولجان والعرش وشارات الملكية. ثم أُعطي له سلاح لا يُقاوم، من شأنه أن يحطم جميع أعدائه، وسلح نفسه أيضاً برمح أو سهم، وقوس، وجعبة؛ وومض البرق أمامه، وملأت النار الملتهبة جسده. كان "آنو"، إله السماوات، قد أعطاه شبكة كبيرة، وضعها عند الجهات الأصلية الأربعة، لكي لا يفلت أي شيء من التنين عندما يهزمها. ثم خلق سبع رياح لترافقه، وأكمل السلاح العظيم المسمى "أبوبو" (الطوفان) تجهيزاته. ولما كان كل شيء جاهزاً، ركب عربته الرهيبة التي لا تُقاوم، والتي كانت تجرها أربعة جياد - جياد لا ترحم، تندفع للأمام، سريعة في الطيران، أسنانها مليئة بالسم، مغطاة بالرغوة، خبيرة في الركض، مدربة على الإطاحة. ولما أصبح الآن جاهزاً للمعركة، خرج مردوخ لملاقاة تياث، مصحوباً بأمنيات الخير الحارة من "الآلهة آبائه".

القتال مع تياث

بتقدمه، راقب مخبأ تياث، ولكن مشهد العدو كان مهدداً لدرجة أن مردوخ العظيم نفسه (إذا فهمنا النص بشكل صحيح) بدأ يتردد. ومع ذلك، لم يدم هذا طويلاً، ووقف ملك الآلهة أمام تياث، التي ظلت من جانبها ثابتة وغير مرعوبة. وفي خطاب طويل نوعاً ما، يوبخ فيه تياث على تمردها، يتحداها للمعركة، ويلتقي الاثنان في قتال شرس. وعلى ما يبدو، لم يستخدم نمط كل الشر أسلحة شريفة، بل سعى للتغلب على ملك الآلهة بالتعاويذ والسحر. ومع ذلك، لم يكن لهذه أي تأثير على الإطلاق، لأنها وجدت نفسها محاصرة على الفور في شبكة مردوخ، وعند فتح فمها للمقاومة وتحرير نفسها، دخلت الريح الخبيثة، التي أرسلها مردوخ قبله، بحيث لم تستطع إغلاق شفتيها، وهكذا انتفخت، وغُلب قلبها، وأصبحت فريسة لمنقضّها. وبعد أن شقها نصفين واستخرج قلبها، مدمراً بذلك حياتها، ألقى بجسدها أرضاً ووقف فوقه. ثم حاول أتباعها الهروب، لكنهم وجدوا أنفسهم محاصرين وغير قادرين على الخروج. ومثل سيدتهم، أُلقي بهم في الشبكة، وجلسوا في الأصفاد، ثم حُبسوا بعد ذلك في السجن. أما بالنسبة لـ "كينغو"، فقد رُفع وقُيد وسلم ليكون مع "أوجا"، إله الموت. وأُخذت ألواح القدر، التي سلمتها تياث لكينغو، منه بواسطة مردوخ، الذي ضغط بختمه عليها ووضعها في صدره. وتلقى الإله "أنشار"، الذي بدا وكأنه قد حُرم من سلطته الشرعية من قبل تياث، تلك السلطة مرة أخرى عند موت العدو المشترك، و"رأى نوديمود رغبته في عدوه".

مصير تياث

تبع ذلك تقطيع أوصال تياث، وبعد أن تم قطع عروقها، جعل الإله الريح الشمالية تحمل دمها بعيداً إلى أماكن سرية، وهو تصريح يمثل على الأرجح فتح العوائق التي تمنع الأنهار المتدفقة من الشمال من الجريان في البحار الجنوبية، بمساعدة الريح الشمالية. وأخيراً، قُسم جسدها، مثل "سمكة ماشدي"، إلى جزأين، جُعل أحدهما غطاءً للسماوات - "المياه التي فوق الجلد" المذكورة في سفر التكوين، الإصحاح الأول، الآية السابعة.

مردوخ ينظم العالم من جديد

ثم جاء تنظيم الكون من جديد. فبعد أن صنع غطاءً للسماوات بنصف جسد تنين الفوضى المهزوم، وضع مردوخ "الهاوية"، مسكن نوديمود، في الأمام، وصنع بناءً مقابلاً في الأعلى - السماوات - حيث أسس محطات للآلهة آنو وبيل وإييا. وكانت محطات الآلهة العظام على هيئة كوكبات، جنباً إلى جنب مع ما يُعتبر "دائرة البروج"، هي عمله التالي. ثم حدد السنة، واضعاً ثلاث كوكبات لكل شهر، وصنع محطة لـ "نيبيرو" - نجم مردوخ الخاص - كمراقب لكل الأضواء في الفلك. ثم جعل القمر الجديد، "نانارو"، يضيء، وجعله حاكماً لليل، مشيراً إلى أطواره، أحدها في اليوم السابع، والآخر هو "شباتو" (šabattu)، أو يوم الراحة، في منتصف الشهر. وتلي ذلك على ما يبدو تعليمات تتعلق بحركات القمر، لكن السجل مشوه، وطبيعتها الحقيقية بالتالي مشكوك فيها. وفيما يتعلق بالأعمال الأخرى التي نُفذت، ليس لدينا معلومات، حيث تمنع فجوة في النص التأكد منها. ومع ذلك، يبدو أن شيئاً ما قد فُعل بشبكة مردوخ - ربما وُضعت في السماوات ككوكبة، وكذلك قوسه، الذي أُعطيت له عدة أسماء. وفي وقت لاحق، رُبطت الرياح وخُصصت لأماكنها، لكن رواية ترتيب الأشياء الأخرى مشوهة وغامضة، وإن كان من الممكن تمييز أن التفاصيل في هذا المكان كانت ذات أهمية كبيرة.

خلق الإنسان

على ما يبدو، حث الآلهة مردوخ، بعد أن نظم الكون والأشياء الموجودة حينذاك، على القيام بمزيد من أعمال العجائب. وبناءً على اقتراحهم، فكر فيما يجب عليه فعله، ثم أبلغ والده "إييا" بخطته لخلق الإنسان بدمه الخاص، من أجل إنشاء خدمة وعبادة الآلهة. وهذا الجزء أيضاً، للأسف، ناقص جداً، والتفاصيل الخاصة بتنفيذ الخطة غائبة تماماً.

رواية بيروسوس تملأ الفراغ

من الجدير بالذكر أن هذا الجزء من الرواية قد حُفظ بواسطة "أبيدينوس"، و"جورج السنكيلوس"، و"يوسابيوس"، في اقتباساتهم عن "بيروسوس". ووفقاً لهذا الكاتب الكلداني، كانت هناك امرأة تدعى "أوموروكا"، أو بالكلدانية "ثالات" (وهو خطأ واضح لـ "ثاوات"، أي تياث)، واسمها يعادل الكلمة اليونانية "ثالاسا"، أي البحر. وهي التي كانت ترعى جميع المخلوقات الغريبة الموجودة آنذاك. وفي هذه الفترة، جاء "بيلوس" (بيل-مردوخ)، وشق المرأة نصفين، مكوناً من نصفها الأرض، ومن الآخر السماوات، وفي الوقت نفسه دمر جميع المخلوقات التي كانت بداخلها - وكل هذا رمزية، لأن الكون كله يتكون من رطوبة، والمخلوقات تتولد فيها باستمرار. ثم قطع الإله رأسه، وخلط الآلهة الآخرون الدم، أثناء تدفقه، بالأرض، ومن هذا خُلق البشر. ولهذا السبب فإن البشر عاقلون، ويشاركون في المعرفة الإلهية.

خلق ثانٍ

هذا "بيلوس"، "الذي يُدعى زيوس"، قسم الظلام، وفصل السماوات عن الأرض، ونظم الكون. ومع ذلك، فإن الحيوانات التي خُلقت لم تكن قادرة على تحمل الضوء، فماتت. وعندئذ، رأى بيلوس الفراغ الذي نشأ نتيجة لذلك، فأمر أحد الآلهة بقطع رأسه، وخلط الدم بالتربة، مكوناً بشر وحيوانات أخرى قادرة على تحمل الضوء. كما صنع النجوم، والشمس، والقمر، والكواكب الخمسة. وهكذا يبدو أنه كان هناك خلقان، الأول كان فاشلاً لأن بيلوس لم يتوقع أنه من الضروري إنتاج كائنات قادرة على تحمل الضوء. وسواء كان هذا التكرار موجوداً بالفعل في الأسطورة البابلية، أو ما إذا كان بيروسوس (أو من يقتبسون عنه) قد أدخل وجمع روايتين مختلفتين، فلن يُعرف ذلك إلا عند اكتمال النص المسماري.

اللوح الختامي

لوح الأسماء الواحد والخمسين يكمل سجل الألواح التي عُثر عليها في نينوى وبابل. وفي هذا اللوح يتلقى مردوخ ألقاب جميع الآلهة الآخرين، مما يجعله مطابقاً لهم، ويؤدي إلى ذلك الميل نحو التوحيد الذي سيُقال عنه شيء لاحقاً. وفي هذا النص، الذي كُتب كبقية الأسطورة في شكل شعري، يُدعى مردوخ مراراً وتكراراً "توتو"، وهي كلمة غامضة تعني "الخالق" و"المولد"، من الجذر المكرر "تو" أو "أوتو" - والذي كان على ما يبدو اسمه عندما يُراد الإشارة إليه بشكل خاص في تلك الصفة. والجدير بالذكر في هذا الجزء هو الإشارة إلى خلق مردوخ للبشرية:

السطر 25. "توتو: آجا-أزاجا (التاج المجيد) - ليجعل التيجان مجيدة. السطر 26. سيد التعويذة المجيدة التي تعيد الموتى إلى الحياة؛ السطر 27. هو الذي رحم الآلهة الذين قُهروا؛ السطر 28. جعل النير ثقيلاً الذي وضعه على الآلهة الذين كانوا أعداءه، السطر 29. (و) لافتدائهم (؟)، خلق البشر. السطر 30. 'الرحيم'، 'الذي معه الخلاص'، السطر 31. فليكن كلامه راسخاً، ولا يُنسى، السطر 32. في أفواه ذوي الرؤوس السوداء[*] الذين صنعتهم يداه."

[*] أي البشرية.

الإنسان هو الفادي

عبارة "لافتدائهم" هي في الأصل "ana padi-šunu"، والفعل مشتق من "padû"، "ليعفو"، "ليحرر"، وإذا كان هذا التفسير صحيحاً، كما يبدو مرجحاً، فإن الأسباب البابلية لخلق البشرية ستكون، أنهم قد يواصلون خدمة وعبادة الآلهة، ومن خلال برهم يفتدون أولئك الأعداء للآلهة الذين يخضعون للعقاب بسبب عدائهم. وسواء كانت تياث، وأبسو، ومومو، وكينغو، والوحوش التي خلقتها مشمولين بذلك، أو فقط آلهة السماء الذين انضموا إليها، فإن السجل لا يذكر ذلك. وبطبيعة الحال، تعتمد هذه العقيدة كلياً على صحة ترجمة الكلمات المقتبسة. "جينسن"، الذي اقترح هذا التفسير لأول مرة، لم يحاول شرحه، واكتفى بالسؤال: "هل 'هم' في 'لافتدائهم (؟)' تشير إلى الآلهة المذكورين في السطر 28 أو إلى البشرية ثم إلى فداء مستقبلي - كيف يُقصد؟ - هل هو علم الآخرة (الإسكاتولوجيا)؟ أما تفسير 'زيمرن' بعبارة 'في مكانهم' فغير قابل للإثبات. و'ديليتش' يمتنع عن تقديم تفسير."

رواية الخلق ثنائية اللغة: أرورو تساعد مردوخ

بينما نتعامل مع هذا الجزء من المعتقدات الدينية للبابليين، هناك حاجة إلى بضع كلمات بخصوص قصة الخلق التي أُلحقت بتعويذة مستخدمة في حفل تطهير. النص الأصلي سومري (بلهجة خاصة)، ومزود بترجمة سامية. في هذا النقش، بعد ذكر أنه لا شيء (في البداية) كان موجوداً، وحتى المدن والمعابد الكبيرة في بابل لم تكن قد بُنيت بعد، يتم الإشارة باختصار إلى حالة العالم من خلال القول بأن "جميع الأراضي كانت بحراً". ويبدو أن المدن الشهيرة في بابل قد اعتُبرت من خلق مردوخ بقدر ما هو العالم وسكانه - وبالفعل، فمن الواضح أنه من أجل تمجيد تلك المدن من خلال عزو أصلها إلى مردوخ، تم تأليف رواية الخلق ثنائية اللغة. "عندما كان داخل البحر مجرى" - أي عندما قُطعت عروق تياث - أُنشئت "إريدو" (ربما تعادل الجنة) ومعبد "إي-ساجيلا" داخل الهاوية، وبعد ذلك بابل والمعبد الأرضي "إي-ساجيلا" بداخلها. ثم صنع الآلهة والأنوناكي (آلهة الأرض)، وأعلن عن مدينة مجيدة كمقر لبهجة قلوبهم، وبعد ذلك صنع مكاناً ممتعاً ليسكن فيه الآلهة. ثم تبع ذلك خلق البشرية، حيث ساعدت الإلهة "أرورو" مردوخ، وهي التي صنعت بذرة البشرية. وأخيراً، أُنتجت النباتات والأشجار والحيوانات، وبعد ذلك بنى مردوخ الطوب والعوارض والبيوت والمدن، بما في ذلك "نيفّير" (نيبور) و"إيريك" (الوركاء) بمعابدهما الشهيرة. ونحن نرى هنا تغييراً في التعليم فيما يتعلق بمردوخ - لم يعد يُتحدث عن الآلهة كـ "آبائه"، بل هو خالق الآلهة، وكذلك البشرية.

ترتيب الآلهة في القوائم الرئيسية

من المؤسف أنه لم يتم العثور على قوائم للآلهة في حالة كاملة بما يكفي للسماح بتحديد المخطط الذي وضعت بموجبه دون شك. ومع ذلك، يمكن اعتبار أنه من المرجح أن هذه القوائم، على الأقل في بعض الحالات، مرتبة بالتوافق (إلى حد معين) مع ظهور الآلهة في ما يسمى بقصة الخلق. يبدأ بعضها بـ "آنو"، ويعطيه أسماء مختلفة، من بينها أنشار وكيشار، ولاهمو ولحامه، إلخ. ومع ذلك، فإن الأكثر إثارة للاهتمام بشكل خاص هو قائمة الآلهة ثلاثية اللغة الشهيرة، والتي تحتوي على أسماء مختلف الآلهة بالترتيب التالي:

مقتطفات من القائمة ثلاثية اللغة

(الوجه الأمامي / Obverse) ( أنظر الحاشية بالأسفل )

• الأسطر 9-12: تحتوي على أسماء قرينة إينو-ريشتو، وأخته، ومساعده.

• السطر 13: يذكر الإله نوسكو (Nusku).

• الأسطر 14-19: تحتوي على اسمين آخرين لـ نوسكو، متبوعين بثلاثة أسماء لقرينته. ثم تليها مجموعة من أسماء الآلهة الثانوية ( أنظر الحاشية بالأسفل). وعند السطر 43 تُعطى خمسة أسماء لـ إييا، تليها أربعة أسماء لمردوخ:

  بقية الوجه الأمامي مشوهة، لكنها أعطت أسماء "نبو" بالسومرية، وعلى ما يبدو أيضاً اسم "تاشميتوم"، قرينته. وبداية الوجه الخلفي مشوهة أيضاً، ولكن يبدو أنها أعطت أسماء إله الشمس، "شماش"، وقرينته، تليها أسماء "كيتو" و"ميساروم" (العدل والاستقامة)، وهما مساعداه. والأسماء الأخرى المثيرة للاهتمام هي:

  (الوجه الخلفي / Reverse) ( أنظر الحاشية بالأسفل )

  تتبعها أربعة أسماء غير سامية لـ جولا، وأكثرها إثارة للاهتمام ما جاء في السطر 31:

• السطر 31: Gašan-ti-dibba (Nin-tin-guua) - جولا: "السيدة المنقذة من الموت".

• السطر 33: Gašan-ki-gal (Ereš-ki-gala) - ألاتو (برسيفون).

• في جميع الاحتمالات، هذه القائمة هي من تاريخ متأخر نسبياً، رغم أن موقعها الزمني بالنسبة للآخرين غير مؤكد تماماً - فقد لا تكون متأخرة، بل ربما تكون أبكر من تلك التي تبدأ بـ "آنو"، إله السماوات. والشيء المهم فيها هو أنها تبدأ بـ "إيلو"، إله، بشكل عام، وهو مكتوب، في اللهجة القياسية (التي في العمود الثاني) بنفس الرمز المستخدم لاسم "آنو". وبعد ذلك يأتي "آه" أو "إييا"، إله الأرض، وقرينته، يليهما "إن-ليلا"، بيل الأقدم - "إيلينوس" عند داماسكيوس. ويُكرر اسم إييا مرة أخرى في السطر 43 وما يليه، حيث يُعاد تقديمه على ما يبدو كوالد لمردوخ، الذي تتبع أسماؤه على الفور. وهذه الخاصية موجودة أيضاً في قوائم الآلهة الأخرى وهي بلا شك انعكاس لتاريخ الديانة البابلية. وحيث أن هذه القائمة تستبدل "آنو" بـ "إيلو"، فإنها تشير إلى حكم "إنكي" أو "إييا"، متبوعاً بحكم "مردوخ"، الذي، كما تبين، أصبح الألوهية الرئيسية للباثنيون البابلي نتيجة لكون بابل قد أصبحت عاصمة البلاد.

• السطر 36: U-mu-zi-da (Nin-giš-zi-da) - نين-جيش-زيدا: "سيد الشجرة الأبدية".

• السطر 37: U-urugal (Ne-eri-gal) - نيريجال (نيرغال).

• السطر 42: Mulu-hursag (Galu-hursag) - أمورو: الإله الأموري.

• السطر 43: Gašan-gu-edina (Nin-gu-edina) - (على ما يبدو قرينة أمورو). 
  في جميع الاحتمالات، هذه القائمة هي من تاريخ متأخر نسبياً، رغم أن موقعها الزمني بالنسبة للآخرين غير مؤكد تماماً - فقد لا تكون متأخرة، بل ربما تكون أبكر من تلك التي تبدأ بـ "آنو"، إله السماوات. والشيء المهم فيها هو أنها تبدأ بـ "إيلو"، إله، بشكل عام، وهو مكتوب، في اللهجة القياسية (التي في العمود الثاني) بنفس الرمز المستخدم لاسم "آنو". وبعد ذلك يأتي "آه" أو "إييا"، إله الأرض، وقرينته، يليهما "إن-ليلا"، بيل الأقدم - "إيلينوس" عند داماسكيوس. ويُكرر اسم إييا مرة أخرى في السطر 43 وما يليه، حيث يُعاد تقديمه على ما يبدو كوالد لمردوخ، الذي تتبع أسماؤه على الفور. وهذه الخاصية موجودة أيضاً في قوائم الآلهة الأخرى وهي بلا شك انعكاس لتاريخ الديانة البابلية. وحيث أن هذه القائمة تستبدل "آنو" بـ "إيلو"، فإنها تشير إلى حكم "إنكي" أو "إييا"، متبوعاً بحكم "مردوخ"، الذي، كما تبين، أصبح الألوهية الرئيسية للباثنيون البابلي نتيجة لكون بابل قد أصبحت عاصمة البلاد.
   

  الحواشى 

  1- مقتطفات من القائمة ثلاثية اللغة (الوجه الأمامي / Obverse) 
   

  2- مجموعة من أسماء الآلهة الثانوية 

   

  3- (الوجه الخلفي / Reverse)