أرشيف المعارف

في الجزء الأول، استعرضنا أسس الديانة الزرادشتية كما لخصها "كباديا"، وركزنا على ثالوث (الفكر الطيب، القول الطيب، العمل الطيب). وتناولنا كيفية مواجهة الروح لمصيرها بعد الموت، وصراع الخير (أهورامازدا) ضد الشر (أنغرو ماينوس)، بالإضافة إلى شرائع الطهارة وعلاقة الإنسان بالأرض والزراعة كفعل مقدس.

التربية الدينية

"عليه أن يستمر في التعلم خلال الجزء الأول من النهار وآخره، وخلال الجزء الأول من الليل وآخره، لكي يزداد عقله معرفة ويقوى في القداسة: وهكذا يجلس، شاكراً ومصلياً لله وملائكته كي يزداد معرفة. وعليه أن يرتاح خلال منتصف النهار، وخلال منتصف الليل، وهكذا يستمر حتى يتمكن من تلاوة كل الكلمات التي قالها (الأثرابايتيس - المعلمون الدينيون) السابقون."

ثواب الأبرار

سأل زرادشت أهورامازدا: "يا أهورامازدا العليم، هل يجب عليّ أن أحث الرجل التقي، والمرأة التقية، وأحث عابد الـ 'ديفا' الشرير الذي يعيش في الخطيئة، على أنهم س يضطرون يوماً ما لترك الأرض التي صنعها أهورا خلفهم، وترك المياه التي تجري، والذرة التي تنمو، وكل ما تبقى من ثرواتهم؟" أجاب أهورامازدا: "يجب عليك ذلك، يا زرادشت القدوس."

"يا خالق العالم المادي، أيها القدوس! أين تُمنح المكافآت؟ أين يتم الثواب؟ أين يتحقق الجزاء؟ وإلى أين يأتي البشر ليأخذوا الثواب الذي ربحوه لأرواحهم خلال حياتهم في العالم المادي؟" أجاب أهورامازدا: "عندما يموت الإنسان، وعندما ينتهي وقته، تهاجمه الـ 'ديفا' الجحيمية صانعة الشر؛ وعندما تنقضي الليلة الثالثة، ويظهر الفجر ويضيء، ويجعل 'ميثرا' يصل إلى الجبال السعيدة تماماً، وتشرق الشمس: حينئذٍ يقوم الشيطان المسمى 'فيزاريشا' باقتياد أرواح عبدة الـ 'ديفا' الأشرار الذين يعيشون في الخطيئة مغلولين بالأصفاد. وتدخل الروح في الطريق الذي صنعه (الزمن)، وهو مفتوح للأشرار والأبرار على حد سواء. وعند رأس جسر 'كينفاد' (تشينفات)... يطلبون لأرواحهم وجواهرهم الثواب عن الخيرات الدنيوية التي تصدقوا بها هنا في الأسفل."

"ينهض 'فوهومانو' (حارس باب الجنة) من مقعده الذهبي. ويهتف 'فوهومانو': 'كيف جئت إلينا، أيها القدوس، من ذلك العالم الفاني إلى هذا العالم الخالد؟' وبسرور تمر أرواح الأبرار إلى المقعد الذهبي لأهورامازدا، وإلى المقعد الذهبي لـ 'أمشاسبنتاس' (الملائكة الخالدون)، إلى 'غارودمانا' (بيت التراتيل/الجنة)."

غفران الخطايا

"إن شريعة مازدا حقاً، يا سبيتاما زرادشت! تنزع عمن يعترف بها قيود خطيئته؛ تنزع خطيئة خيانة الأمانة؛ تنزع خطيئة قتل أحد المؤمنين؛ تنزع خطيئة دفن جثة؛ تنزع خطيئة الأفعال التي لا كفارة لها؛ تنزع أشد عقوبات الخطيئة؛ تنزع أي خطيئة قد تُرتكب."

التجربة (الإغواء)

هكذا أجاب زرادشت 'أنغرو ماينوس' (الروح الشرير): "يا فاعل الشر، أنغرو ماينوس! سأضرب خلق الـ 'ديفا'؛ سأضرب الـ 'ناسو' (روح النجاسة)، مخلوق الـ 'ديفا'..." مرة أخرى قال له ذاك الماكر، أنغرو ماينوس: "لا تدمر مخلوقاتي، يا زرادشت القدوس! اترك الشريعة الطيبة لعُبّاد مازدا، وستنال منحة مثل تلك التي نالها 'الضحاك' القاتل، حاكم الأمم." وهكذا، رداً عليه، قال سبيتاما زرادشت: "كلا! لن أتخلى أبداً عن الشريعة الطيبة لعُبّاد مازدا، ولو انفجر جسدي وحياتي وروحي!" ومرة أخرى قال له الماكر أنغرو ماينوس: "بأي كلمة ستضرب، بأي كلمة ستصد، بأي سلاح سيضرب ويصد المخلوقات الطيبة خلقي؟" "... الكلمات التي علمها مازدا، هذه هي... أفضل أسلحتي! بهذه الكلمة سأضرب، وبهذه الكلمة سأصد... يا فاعل الشر، أنغرو ماينوس! لقد أعطاني إياها 'سبينتا ماينوس' (الروح الطيب)؛ أعطاني إياها في الزمن اللامحدود؛ أعطاني إياها الـ 'أمشاسبنتاس' (رؤساء الملائكة)، كليّ الحكم، كليّ الإحسان."

رنم زرادشت بصوت عالٍ (صلاة) "أهونا فايريا": "مشيئة الرب هي شريعة القداسة. ثروات 'فوهومانو' (العقل الطيب) ستُمنح لمن يعمل في هذا العالم من أجل مازدا، ويستخدم القوة التي أعطاه إياها وفقاً لمشيئة أهورا لإغاثة الفقراء." ... فيهربون بعيداً، الـ 'ديفا' الأشرار صانعو الشر؛ يهربون وهم يلقون بالعين الشريرة. "دعونا نجتمع عند رأس 'أريزورا' (بوابة الجحيم). فقد وُلد، زرادشت القدوس، في بيت 'بوروشاسبا'. كيف يمكننا قتله؟ إنه الضربة التي تسقط الشياطين." ... سقط عُبّاد الـ 'ديفا'، والـ 'ناسو' التي صنعتها الـ 'ديفا'، والكذب الناطق بالزور! يهربون بعيداً، يندفعون بعيداً، الـ 'ديفا' الأشرار، إلى أعماق عالم الجحيم المظلم البشع."

طرد أنغرو ماينوس

"مطرودٌ أنت بعيداً، يا أنغرو ماينوس المؤذي! من النار، من الماء، من الأرض، من البقرة، من الشجرة، من الرجل المؤمن، ومن المرأة المؤمنة... من كل الأشياء الطيبة التي صنعها مازدا، نتاج المبدأ القدوس."

عن القرض (الأمانة)

"من لا يرد (شيئاً استعاره) عندما يُطلب منه إعادته، يسرق الشيء؛ إنه ينهب الرجل. وهو يفعل ذلك كل يوم، وكل ليلة، طالما احتفظ في بيته بممتلكات جاره، كما لو كانت ملكه الخاص."

عن الإسراف

"إن أهورامازدا، حقاً، لا يسمح لنا بإهدار أي شيء ذي قيمة قد نمتلكه، ولا حتى بمقدار وزن 'أسبرينا' (عملة صغيرة) من الخيط، ولا حتى ما تسقطه الفتاة أثناء الغزل."

الاعتدال

"بخصوص النبيذ، من الواضح أنه من الممكن للطباع الطيبة والسيئة أن تتجلى من خلال النبيذ." "... لا يتطلب الأمر تحقيقاً، لأن الرجل طيب الطبع، عندما يشرب النبيذ، يكون مثل كأس الذهب أو الفضة التي كلما أحرقتها أكثر، أصبحت أنقى وألمع. كما أنه يحفظ أفكاره وأقواله وأعماله أكثر فضيلة؛ ويصبح ألطف وأكثر متعة لزوجته وطفله ورفاقه وأصدقائه، ويكون أكثر اجتهاداً في كل واجب وعمل خير." "أما الرجل سيء الطبع، عندما يشرب النبيذ، فيفكر في نفسه ويقدرها أكثر من المعتاد: يفتعل الشجار مع الرفاق، ويظهر الوقاحة، ويمارس السخرية والتهكم، ويتصرف بغطرسة مع الشخص الطيب. يضايق زوجته وطفله وعبده وخادمه؛ ويبدد فرح الأخيار، وينزع السلام، ويجلب الخلاف." "لكن يجب على كل فرد أن يكون حذراً بشأن الشرب المعتدل للنبيذ. لأنه من الشرب المعتدل، يحدث له هذا القدر من الفائدة: إذ يهضم الطعام، ويشعل نار الحياة، ويزيد الفهم والعقل والدم، ويزيل الضيق، ويحسن لون البشرة. إنه يسبب تذكر الأشياء المنسية، وتأخذ الطيبة مكاناً في العقل. كما أنه يزيد من بصر العين، وسمع الأذن، ونطق اللسان؛ والعمل الذي يجب القيام به وإنجازه، يصبح أكثر تقدماً. كما ينام بسرور وينهض خفيفاً." "أما من يشرب النبيذ أكثر من الاعتدال،... فيصبح هو وزوجته وطفله وصديقه وأقاربه في ضيق وتاسة، ويفرح مراقب المتاعب والعدو. والكائنات المقدسة أيضاً لا ترضى عنه؛ ويحل الخزي بجسده، بل والشر بروحه." "وحتى الشخص الذي يعطي النبيذ بتصريح لأي شخص، ويُسكر ذلك الشخص بسببه، فهو مسؤول بالتساوي عن كل خطيئة يرتكبها ذلك السكير بسبب ذلك السكر."

زيارة الأرواح للأرض

نحن نعبد الـ 'فرافاشي' (الأرواح الحامية) الطيبة والقوية والمحسنة للمؤمنين، الذين يأتون ويذهبون عبر البلدة في وقت الـ 'هاماسباثميدها' (مهرجان ديني)؛ يذهبون هناك لمدة عشر ليالٍ، متسائلين هكذا: "من سيمدحنا؟ من سيقدم لنا قرباناً؟ من سيتأمل فينا؟ من سيباركنا؟ من سيستقبلنا باللحم والملابس في يده ومع صلاة تليق بالنعيم؟ أيّ منا سيُذكر اسمه في الدعاء؟ أيّ من أرواحكم ستعبدونها بتقديم قربان؟ لمن ستُعطى هديتنا، ليكون لديه طعام لا ينفد إلى أبد الآبدين؟" والرجل الذي يقدم لهم قرباناً، واللحم والملابس في يده، ومع صلاة تليق بالنعيم، فإن الـ 'فرافاشي' المهيبة للمؤمنين، راضية، غير متضررة، وغير مهانة، تبارك هكذا: "عسى أن يكون في هذا البيت قطعان من الحيوانات والبشر! عسى أن يكون هناك حصان سريع وعربة متينة! عسى أن يكون هناك رجل يعرف كيف يسبح الله ويحكم في مجمع، ويقدم لنا القرابين باللحم والملابس في يده، ومع صلاة تليق بالنعيم!"

الاعتراف المازداسني (العقيدة)

"أنا أطرد الـ 'ديفا' من هنا؛ أعترف كوني عابداً لمازدا من رتبة زرادشت، غريباً عن الـ 'ديفا'، مخلصاً لتعاليم الرب، مادحاً للـ 'خالدين المحسنين'؛ ولأهورامازدا، الطيب وصاحب الممتلكات الطيبة، أنسب كل الأشياء الطيبة، للقدوس، المتألق، المجيد، الذي له كل الأشياء مهما كانت طيبة؛ الذي له البقر، الذي له 'أشا' (النظام البار الذي يتخلل كل الأشياء النقية)، الذي له النجوم، التي تكتسي بأنوارها الكائنات والأشياء المجيدة." "وأختار التقوى، المحسنة والطيبة، عسى أن تكون لي! ولذلك أستنكر بصوت عالٍ كل سلب وعنف ضد البقر (المقدس)، وكل جفاف يؤدي لإتلاف القرى المازداسنية." "عساي ألا أكون أبداً مصدراً للتلف، ولا مصدراً للذبول للقرى المازداسنية، لا من أجل حب جسد أو حياة." "أتبرأ من حماية ورئاسة الـ 'ديفا'، الأشرار كما هم؛ أجل، المجردين تماماً من الخير، والخالين من الفضيلة، المخادعين في شرهم، أكثر الكائنات شبهاً بـ 'شيطان الكذب'، أكثر الموجودات إثارة للاشمئزاز، وأكثرهم حرماناً من الخير." "بعيداً، بعيداً، أتبرأ من الـ 'ديفا' وكل من تلبس بهم، والسحرة وكل من يتمسك بمكائدهم، وكل كائن موجود من هذا النوع؛ أتبرأ من أفكارهم، وأقوالهم وأفعالهم، ونسلهم الذي ينشر خطيئتهم؛ أتبرأ من حمايتهم ورئاستهم." "هكذا وبالفعل قد يكون أهورامازدا قد أشار لزرادشت في كل سؤال سأله زرادشت، وفي كل المشاورات التي تحادث فيها الاثنان معاً. هكذا قد يكون زرادشت قد تبرأ من حماية ورئاسة الـ 'ديفا' في كل الأسئلة والمشاورات التي تحادث فيها الاثنان معاً، زرادشت والرب." "وهكذا أنا نفسي، في أي ظروف وُضعت، كعابد لمازدا، ومن رتبة زرادشت، أتبرأ من الـ 'ديفا' وحمايتهم، كما تبرأ منهم زرادشت القدوس." "إلى تلك القداسة الدينية التي تنتمي إليها المياه، أنتمي، إلى تلك القداسة التي تنتمي إليها النباتات، إلى تلك القداسة التي تنتمي إليها البقر ذات الهبة المباركة، إلى تلك القداسة الدينية التي ينتمي إليها أهورامازدا، الذي صنع كلاً من البقر والرجال القديسين." "أنا عابد لمازدا، من رتبة زرادشت؛ هكذا أعترف، كمادح ومعترف، ولذلك أمدح بصوت عالٍ الفكر الطيب، والكلمة الطيبة، والعمل الطيب." "أجل، أمدح في آنٍ واحد إيمان مازدا، الإيمان الذي ليس له نطق متعثر، الإيمان الذي يمتلك الفأس القاطع، (العقيدة) المقدسة، التي هي الأكثر مهابة وأفضل وأجمل كل الأديان الموجودة، وكل ما سيعرف في المستقبل، إيمان أهورا، العقيدة الزرادشتية. أجل، لأهورامازدا أنسب كل خير، وهكذ ا ستكون عبادة المعتقد المازداسني!"

صلاة "باتيت إيراني" (صلاة التوبة)

"أنا كلي بلا شك في وجود الإيمان المازداسني الطيب، وفي مجيء القيامة والجسد اللاحق، وفي عبور جسر 'تشينفات'، وفي الجزاء الثابت للأعمال الطيبة وثوابها، والأعمال السيئة وعقابها، وكذلك في استمرار الفردوس، وفي فناء الجحيم وأهريمان والـ 'ديفا'، وأن [الله] أهورامازدا سينتصر في النهاية وسيهلك أهريمان مع الـ 'ديفا' وذراري الظلام." "كل ما كان يجب أن أفكر فيه ولم أفكر، كل ما كان يجب أن أقوله ولم أقله، كل ما كان يجب أن أفعله ولم أفعله، كل ما كان يجب أن آمر به ولم آمر به، كل ما كان يجب ألا أفكر فيه وفكرت، كل ما كان يجب ألا أنطق به ونطقت، كل ما كان يجب ألا أفعله وفعلت، كل ما كان يجب ألا آمر به وأمرت به؛ عن الأفكار والكلمات والأعمال، الجسدية والروحية، الأرضية والسماوية، أصلي طلباً للغفران، وأتوب عنها بالـ 'باتيت'." "هذا الـ 'باتيت' السماوي سيكون سوراً نحاسياً متيناً... لكي يبقي بوابة الجحيم محكمة الوثاق، وطريق الفردوس مفتوحاً، الطريق إلى ذلك المكان الأفضل: إلى 'غاروثمان' المشرق الذي يمتلك كل العظمة، لكي تعبر روحنا وأرواح الأنقياء عند جسر 'تشينفات' العظيم، متحررة من الضيق وبسهولة، وعسى أن يكون 'سروش' النقي، المنتصر، الصديق، الحامي، الرقيب، هو الحامي والناظر لروحي..."

مراسم الزواج

"هل تقبلان كلاكما عقد الحياة بعقل شريف، لكي تزداد المسرة لكما أنتما الاثنين؟"

الوصايا: "باسم وصداقة أهورامازدا. كن مشرقاً دوماً... كن متزايداً! كن منتصراً! تعلم النقاء! كن مستحقاً للمدح الحسن! عسى أن يفكر العقل أفكاراً طيبة، والكلمات تنطق خيراً، والأعمال تفعل خيراً!... كن مازداسنياً، أنجز الأعمال وفقاً لعقلك... قل الحق... وكن مطيعاً. كن متواضعاً مع الأصدقاء، ذكياً، ومحباً للخير. لا تكن قاسياً. لا تكن غاضب العقل. لا ترتكب خطيئة بسبب الخجل. لا تكن طماعاً. لا تعذب. لا تضمر حسداً شريراً، لا تكن متكبراً، لا تعامل أحداً باحتقار، لا تضمر شهوة. لا تسلب ممتلكات الآخرين، احفظ نفسك من زوجات الآخرين. افعل أعمالاً طيبة بنشاط جيد... لا تدخل في نزاع مع رجل انتقامي. لا تكن رفيقاً للطماع. لا تذهب في نفس الطريق مع القاسي. لا تدخل في اتفاق مع سيء السمعة... حارب الخصوم بالحق... لا تدخل في نزاع مع ذوي السمعة السيئة. أمام المجمع قل فقط كلمات نقية. أمام الملوك تحدث باعتدال. لا تغضب والدتك بأي حال. احفظ جسدك نقياً في العدالة."

البركات: "عسى أن يرسل لكما أهورامازدا (الله) هدايا، 'بهمان' يفكر بالروح؛ 'أرديبيشت' القول الحسن؛ 'شهريفار' العمل الحسن؛ 'سيبندارمات' الحكمة؛ 'خوردات' العذوبة والرخاء؛ 'أمرتات' الخصوبة! عسى أن يأتيكما ما هو أفضل من الخير، وعسى ألا يأتيكما ما هو أسوأ من الشر..."

رؤيا أردا ويراف

يقولون إنه في قديم الزمان، جعل زرادشت التقي الدين الذي تلقاه رائجاً في العالم؛ وظل الدين في نقاء لمدة ثلاثمائة عام، وكان البشر بلا شكوك. وهذا الدين، أي كل الـ 'أفيستا' والـ 'زند'، المكتوب على جلود بقر مجهزة وبحبر ذهبي، كان مودعاً في الأرشيف في 'ستاخر بابكان'؛ وأدت عداوة 'أشيموك' الشرير ذو القدر السيئ، فاعل الشر، إلى جلب الإسكندر الرومي الذي كان يسكن في مصر، فأحرقها. وبعد ذلك سادت الفوضى والنزاع بين أهل بلاد إيران، بعضهم مع بعض. وبعد ذلك كان هناك (مجوس) و(دستور - رجال دين) آخرون للدين، وكان بعضهم مخلصاً ومتخوفاً. واستُدعي اجتماع منهم في مقر نار 'فروباغ' المنتصرة؛ وكانت هناك خطابات وأفكار جيدة من أنواع كثيرة حول هذا الموضوع: "من الضروري لنا أن نبحث عن وسيلة لكي يذهب بعضنا ويجلب أخباراً من الأرواح؛ لكي يعرف الناس الموجودون في هذا العصر ما إذا كانت مراسم 'يازاكني' و'درون' و'أفريناغان'، وصلوات 'نيران'، والاغتسال والتطهير التي نقوم بها تصل إلى الله أم إلى الشياطين، وتأتي لإغاثة أرواحنا أم لا." ومن بين السبعة، تم اختيار ثلاثة، ومن الثلاثة، واحد فقط، يسمى 'ويراف'، ويسميه البعض 'النيسابوري'. ثم وقف 'ويراف' هذا، حين سمع ذلك القرار، على قدميه، وضم يديه على صدره، وتحدث هكذا: "إذا كان ذلك يرضيكم، فلا تعطوني المخدر غير المرغوب فيه حتى تقترعوا للمزداسنيين ولي؛ وإذا وقعت القرعة عليّ، سأذهب طواعية إلى ذلك المكان الخاص بالأبرار والأشرار، وأحمل هذه الرسالة بشكل صحيح، وآتي بإجابة صادقة." "بعد أن شربت النبيذ المقدس، وأرحت جسدي للراحة، وأسلمت عقلي لعبادة الله، خيل إليّ أن روحي طارت نحو المناطق المقدسة، حيث ظهر لي 'سروش إيزاد' وأشار لي نحوه، وبعد تبادل التحيات المعتادة، قال لي سروش إيزاد: 'لقد قمت برحلة طويلة في الإيمان. أنا سعيد برؤيتك في هذه المناطق المباركة، ونجاتك من عالم الشر تمنح المرء سروراً كبيراً؛ ولكن، يا أردا ويراف، لقد جئت قبل أوانك. ما هي المناسبة؟' أجاب أردا ويراف بنبرات من الرضا: 'لقد أُرسلت، يا سروش إيزاد! من قِبَل الملك، والكهنة، وبصوت الأمة بشكل عام، في هذه السفارة، لمعرفة الجنة والنار، لكي تُطرد البدعة والانشقاق من الأرض، وتُستعاد عبادة الإله الحق إلى نقائها المعهود'." "... عند قول هذا، أمسك سروش إيزاد بذراعي، وقادني للأمام عبر الجسر، حين ظهر عرش 'مهر إيزاد' (ميثرا)، وبجانبه 'روشني إيزاد' (رشن) واقفاً، ممسكاً في يديه موازين العدالة، المصنوعة من الذهب الخالص، وعلى يمينه وشماله خمسة آلاف ملاك، ويمكنه سماع التماساتهم المختلفة في آنٍ واحد، وإذا كانت مكتوبة يمكنه رؤيتها بلمحة واحدة. وبعد التحية وردها، أحاط بي الملائكة الحاضرون، وخاطبوني هكذا: 'يا أردا ويراف! لم يحن وقتك بعد. كيف وبأي وسيلة جئت إلى هذا الحد؟' أجبت: 'لقد جئت إلى هذا الحد بمساعدة الله، وبناءً على طلب ملكي، أردشير بابكان، والكهنة، والشعب، لجمع وتقديم تقرير عن عجائب الجنة والنار؛ لكي أرى أن الحقيقة يمكن بهذه الوسائل أن تُستعاد مرة أخرى إلى الأرض، وتُطرد البدعة والشر للأبد'." "... بعد ذلك نهض 'فوهومانو' (بهمن)، رئيس الملائكة، من عرش مصنوع من الذهب، وأمسك بيدي. وبكلمات 'الفكر الطيب' و'الكلمة الطيبة' و'العمل الطيب'، أدخلني إلى حضرة 'أوهارمزاد' (أهورامازدا) ورؤساء الملائكة والأنقياء الآخرين، والملائكة الحارسين لزرادشت سبيتاما، وكاي فيشتاسب، وجاماسب، وإيسادفستار ابن زرادشت، وغيرهم من حماة وقادة الدين، الذين لم أرَ قط أحداً أكثر إشراقاً وتميزاً منهم." "وقال 'فوهومان' هكذا: 'هذا هو أوهارمزاد'. وأردت أن أقدم العبادة أمامه." "وقال لي هكذا: 'التحية لك، أردا ويراف، أهلاً بك؛ من ذلك العالم الفاني جئت إلى هذا المكان النقي المشرق'. وأمر 'سروش' البار، و'آتارو' (نار) الملاك، هكذا: 'خذا أردا ويراف، وأرياه مكان وثواب الأبرار، وأيضاً عقاب الأشرار'." "ورأيت أحلك جحيم، وهو مهلك، ومفزع، ورهيب، ومؤلم جداً، ومؤذٍ، وكريه الرائحة. وبعد مزيد من الملاحظة بدا لي كحفرة، قاعها لا تصله ألف ذراع؛ ولو وُضع كل الخشب الذي في العالم على النار في هذا الجحيم الأكثر نتانة وقتامة، فلن يصدر رائحة أبداً؛ وأيضاً، بقرب الأذن من العين، وبكثرة الشعر على عرف الفرس، تقف أرواح الأشرار متقاربة وكثيرة العدد - لكنهم لا يرون ولا يسمعون صوتاً لبعضهم البعض؛ كل واحد يفكر هكذا: 'أنا وحيد!'. ولهم ظلام الدجى والنتن ومخافة العذاب والعقاب في الجحيم من أنواع شتى؛ بحيث إن من يقضي يوماً واحداً في الجحيم يصرخ هكذا: 'ألم تكتمل تلك التسعة آلاف سنة بعد لكي يطلقوا سراحنا من هذا الجحيم؟'." "قال سروش إيزاد: 'بدون عناء لا يمكن نيل شيء؛ العامل المياوم المسكين يستحق أجره، وأولئك الذين يؤدون أعمالاً طيبة سيكون لهم ثوابهم في الحياة الأبدية، وفقاً لاستحقاقاتهم المختلفة'. وتابع قائلاً: 'حياة الإنسان قصيرة المدة، والكثير من المتاعب والقلق تقع من نصيبه؛ والإنسان، بعد خمسين عاماً من الرخاء والسعادة، قد يهبط، بسبب حادث غير متوقع، إلى المرض والفقر. الكثيرون يختبرون بهذا المقياس، ولكن القليلين يجدون مستحقين. إن معاناة يوم من الألم، بعد خمسين عاماً من اللذة، هي أكثر مما يتحملون، ويشتكون بمرارة الروح لخالق كل خير من ظلمه وقسوته، دون تذكر الخير الذي استمتعوا به طويلاً أو استحضار أبدية العقاب المدخر للأشرار. لذلك، يا أردا ويراف! سر بنفسك في طرق البر، وعلم الآخرين أيضاً أن يفعلوا ذلك. تذكر أن جسدك سيعود للتراب، لكن روحك، إذا كانت غنية بالأعمال الطيبة، ستصعد للخلود، وتشارك في السعادة التي شهدتها بالفعل. اعتنِ أقل بجسدك وأكثر بروحك؛ آلام وأوجاع الجسد تُشفى بسهولة، ولكن من يستطيع مداواة أمراض الروح؟ عندما تنطلق في رحلة في العالم السفلي، تزودون أنفسكم، وتأخذون معكم المال والملابس والمؤن، وتستعدون لكل ضرورات الطريق، ولكن بماذا تزودون أنفسكم لرحلة الروح الأخيرة من العالم السفلي إلى العالم العلوي، وصداقة من لديكم لمساعدتكم في الطريق؟ اسمع، يا أردا ويراف! وسأصف لك المؤن اللازمة لرحلة الحياة الأبدية'." "'في المقام الأول الصديق الذي سيساعدك هو الله؛ ولكن لنيل صداقته يجب أن تسير في طرقه وتضع فيه أقصى درجات الثقة. المؤن يجب أن تكون الإيمان والأمل وذكرى أعمالك الطيبة. الجسد، يا أردا ويراف! يمكن تشبيهه بحصان، والروح براكبه، والمؤن اللازمة لدعم كليهما هي الأفعال الطيبة؛ ولكن كما هو الحال مع راكب ضعيف يكون الحصان سيء القيادة، فمع حصان ضعيف يكون الراكب سيء الحال. يجب العناية بأن يبقى كلاهما في حالة جيدة؛ هكذا، بالمعنى الروحي، يجب الحفاظ على الروح والجسد في حالة جيدة بسلسلة من الأفعال الطيبة. حتى في العالم سيسخر الجمهور من رجل يعتني بحصانه أكثر من نفسه؛ لهذا السبب يجب على الإنسان أن يعتني بروحه أكثر من جسده. الله، يا أردا ويراف! يتطلب شيئين فقط من بني البشر: الأول، ألا يخطئوا؛ والتالي، أن يكونوا ممتنين للبركات الكثيرة التي يمنحها إياهم باستمرار'." "'ليتعلم العالم، يا أردا ويراف! ألا يضعوا قلوبهم على ملذات وأباطيل الحياة، حيث لا يمكن حمل أي شيء معهم. لقد رأيت بالفعل المكافآت المعطاة للأخيار والمستحقين - كيف جُوزوا عن كل عنائهم؛ الفقير والغني، الملك والفلاح، هنا يتلقون الأوسمة والامتيازات وفقاً لأعمالهم الطيبة. الراعي وراعي الغنم، لقد رأيت حالهم'." "'في الشباب وفي ريعان الرجولة، عندما تُباركون بالصحة والنشاط، تظنون أن قوتكم لن تفشل أبداً؛ وأن ثرواتكم وأراضيكم وبيوتكم وأوسمتكم ستبقى للأبد؛ وأن حدائقكم ستكون دائماً خضراء وكرومكم مثمرة. ولكن، يا أردا ويراف! علمهم ألا يفكروا هكذا علمهم خطر طريقة التفكير هذه: الكل، الكل سيمر كأنه حلم!'." "'الزهور تذبل، وتعطي دروساً للإنسان الذي هو غير راغب في الاستفادة منها. أجل، العالم نفسه سيمر، ولن يبقى إلا الله!'." "لذلك، يا أردا ويراف! وجه أفكارك نحوه وحده. لا لذة إلا ولها ألم مرافق، الورود لها أشواك، والأوسمة تؤول إلى الخزي. من الممتع شرب النبيذ، ولكن السكر يجلب الألم، إن لم يكن الخزي؛ إذا أفرطت في الأكل، فهذا أيضاً يجلب عقابه، ويجب أن تذهب للطبيب؛ حتى لو شربت أنقى المياه بإفراط، فإنها تسبب الاستسقاء؛ لذلك ليكن تجنب الإفراط في كل شيء هو الأكثر تلقيناً - في النبيذ أو النساء، في الأكل والشرب: رغم أنها تجلب عقابها الخاص في العالم بالأمراض التي تولدها، إلا أنها تشجع الخطايا الأكثر فتكاً، والروح التي تنغمس في ذلك س تُقطع بالتأكيد عن الجنة. لذا ترى، يا أردا ويراف! أن انغماس أهوائنا لا يجلب لذة طويلة الأمد، أو يطبع أي عاطفة طيبة في القلب." "'إذا بعد الدعاء لله من أجل ذرية، وقد استجاب لطلبك، ففي أي بحر من المتاعب والقلق تنغمس! ابنك أو ابنتك قد يكبران في عادات رذيلة، ويمرران أيامك بسلوكهما العاق: الواحد قد يصبح لصاً، والأخرى قد تصبح غانية، ويجلبان الخزي لشيخوختك. النحلة التي تنتج العسل لها أيضاً إبرة لسع'." "'العالم يتكون من الشهوة والطمع والأهواء الأكثر جموحاً؛ إذا أعطاهم الله شيئاً واحداً، حتى ذلك الذي يرغبون فيه أكثر، فإنهم لا يرضون، بل يتوقون باستمرار للمزيد والمزيد، بمقدار مائة ضعف'." "'الطمع والطموح يحرمانهم من النوم، ويمنعانهم من القيام بجهد محمود لإخضاع هذه الأهواء الرهيبة، التي ستغرقهم في بؤس أبدي'." "'الملك الذي غزا كل البلاد المجاورة يتنهد لأنه ليس لديه عوالم أخرى لإخضاعها. كاي كاوس، بعد أن غزا بلاداً كثيرة، طمح لأن يكون ملكاً في السماء، وعُوقب على غطرسته بسقوط رهيب، جعله يشعر بحماقته'." "لذا ترى، يا أردا ويراف! أن القناعة هي أسعد حالة للإنسان والأكثر إرضاءً للخالق: واعتز بالنصيحة التي قدمتها لك؛ وبينما تعود للعالم السفلي، لقّن هذه الوصايا، والزم القوانين وسر في طريق الحق والقداسة، واستمر في عبادة الإله الحق'."

القداسة

"أصلي ببركات من أجل المنفعة، ومن أجل الخير، حتى من أجل كامل خلق المقدس والطاهر؛ أبتهل إليهم من أجل الجيل الذي هو حي الآن، ومن أجل ذلك الذي على وشك المجيء للحياة، ومن أجل ذلك الذي سيكون فيما بعد. وأصلي من أجل تلك القداسة التي تؤدي إلى الرخاء، والتي وفرت مأوى طويلاً، والتي تسير جنباً إلى جنب معه، والتي تنضم إليه في مسيرته، وتصبح من تلقاء نفسها رفيقة مقربة له وهي تطلق وصاياها، حاملة كل شكل من فضيلة الشفاء التي تأتي إلينا في المياه، أو تنتمي للماشية، أو توجد في النباتات، وتسحق كل الخبث الضار للـ 'ديفا' وخدمهم الذين قد يضرون هذا المسكن وسيده، جالبة هدايا طيبة، وبركات أفضل، معطاة في وقت مبكر جداً، وهدايا لاحقة، تؤدي للنجاحات، وتوفر مأوى لفترة طويلة. وهكذا فإن أعظم وأفضل وأجمل فوائد القداسة تقع كذلك من نصيبنا من أجل القربان، والتبجيل، والاسترضاء، ومدح الـ 'خالدين المحسنين'، من أجل جلب الرخاء لهذا المسكن، ومن أجل رخاء كامل خلق المقدس والطاهر، وبقدر هذا، فمن أجل معارضة كامل خلق الشر..."

صلاة من أجل السلامة

"احفظنا من كارهنا، يا مازدا!... اضمحلي، أيتها الـ 'دروغ' (الكذب) الشيطانية! اضمحل، يا نسل الشيطان! اضمحل، يا عالم الشيطان!... اضمحلي بعيداً إلى مناطق الشمال، لكي لا تعودي أبداً لتسلمي للموت العالم الحي للروح القدوس!"
 

الحواشي
 

79:* Probably tides.

79:† Ibid.

79:‡ A teaching priest.

80:* Max Müller's "Sacred Books of the East."

80:† God of Light.

81:* Archangels.

81:† Highest Heaven.

81:‡ Max Müller's "Sacred Books of the East."

82:* Max Müller's "Sacred Books of the East."

82:† See Notes.

83:* Max Müller's "Sacred Books of the East."

84:* Sacred Books of the East.

84:† Ibid.

84:‡ Dînâ-î Maînôg-î Khirad. Sacred Books of the East. Translated by Dr. West.

86:* Dâdîstân-î-Dînîk

86:† Sacred Books of the East.

86:‡ Souls.

86:§ The last ten days of the year.

86:¦¦ Awe-inspiring.

87:* Sacred Books of the East. Translated by Dr. L. H. Mills.

89:* Spiegel and Bleeck's translation.

90:* The devil.

90:† Penance.

91:* The Guardian Angel.

91:† Spiegel and Bleeck's translation.

92:* See Ameshaspends, page 41.

92:† Dr. Haug and Dr. West's "Ardâ-Virâf"; J. A. Pope's Revelations of Ardâ-Virâf."

93:* Chief priests.

94:* The Guardian Angel of Souls.

95:* Mithra: The Recording Angel.

95:† Angel of Justice.

95:‡ Good Mind.

96:* Good.

96:† God of Fire: The Angel of Life.

101:* Sacred Books of the East. Translated by Dr. L. H. Mills.

102:* Max Müller's "Sacred Books of the East."