بعد أن تجولنا في أروقة "بلاط الآلهة" واستعرضنا القوى العظمى التي حكمت بلاد الرافدين، من الثالوث الكوني إلى آلهة القمر والعواصف، نصل الآن إلى الجزء الأكثر تفصيلاً وسحراً في هذه الرحلة التاريخية.
في هذا الجزء، نكشف الستار عن "الآلهة الثانوية"؛ تلك الكيانات التي لم يقل تأثيرها عمقاً، حيث نلمس تجليات الحكمة في "أبسو" والقدر في "ماميتوم". ولا تقتصر رحلتنا هنا على الأرض، بل نرفع أبصارنا إلى السماء لنتأمل "الخارطة النجمية البابلية"؛ حيث تتوحد الآلهة مع الكواكب والبروج في نظام فلكي مذهل هو أصل ما نعرفه اليوم من "زودياك". ثم نختم رحلتنا بالنظر في "المخيال البصري" للقدماء، مستعرضين كيف جسد الفنان الرافدي آلهته على الأختام الأسطوانية وأحجار الحدود، محولاً الأسطورة إلى صورة حية تتحدى الزمن.
من بين مئات الأسماء التي تقدمها القوائم، تستحق قلة منها الذكر، إما بسبب اهتمام يفوق العادة، أو نتيجة لكونها تمثل اسماً لإله ما، كان رئيساً في منطقته، ولكن تم توحيده في مكان آخر مع أحد الآلهة الكبرى.آ (Aa):يمكن اعتبار هذا الإله إما هو الإله "إييا" (رغم أن الاسم مكتوب بشكل مختلف)، أو كإله الشمس متخذاً اسم قرينته؛ أو (وهو الأرجح ربما) كوسيلة لكتابة "أو" (A'u) أو "ياو" (Ya'u) (وهو "ياه" العبري)، بدون نهاية حالة الرفع. وهذا الأخير يوجد أيضاً تحت صيغ /Aa'u/ و /ya'u/ و /yau/ و /ya/.أبيل-أدو (Abil-addu): يبدو أن هذا الإله نال شعبية معينة في عصور لاحقة، خاصة بين المهاجرين من الغرب. وباعتباره "ابن هداد"، فقد كان المكافئ لـ "بن هداد" السوري. وتظهر لوحة في نيويورك أن اسمه ضَعُف في الصيغة ليصبح /أبلادا/ (Ablada).أكو (Aku): إله القمر بين الأجرام السماوية. وهذا الاسم هو الذي يُعتقد أنه يظهر في اسم الملك البابلي "إيري-أكو" (Eri-Aku)، أي "خادم إله القمر"، وهو "أريوك" المذكور في التوراة (سفر التكوين، الإصحاح 14).أما-أن-كي (Amma-an-ki): هو "إييا" أو "آ" كرب للسماء والأرض.أمنا (Amna): اسم لا يوجد إلا في قوائم المقاطع اللفظية، ويُنسب لإله الشمس، ومن خلاله يبدو أنه صيغة من صيغ "آمون" المصري.أنونيتوم (Anunitum): إلهة إحدى مدينتي سيبار، وتسمى "سيبار أنونيتوم"، وكانت تُعبد في معبد "إي-أولماش" داخل مدينة "أغادي" (أكد). وبناءً على ذلك، يوحد "سايس" بين هذين المكانين باعتبارهما مكاناً واحداً. وفي قائمة للنجوم، تقترن "أنونيتوم" مع "شينونوتوم"، واللذان يُفسران بأنهما (نجما) دجلة والفرات. وكانت هذه على الأرجح أسماء لكوكب الزهرة كنجم الصباح والمساء (أو المساء والصباح).أبسو (Apsu): العمق (المياه العميقة) مفصولاً عن الارتباط الشرير بـ "تيامات"، ويُنظر إليه كـ "بيت الحكمة العميقة"، أي موطن الإله "إييا" أو "آ".أرورو (Aruru): واحدة من آلهة سيبار وأرورو (التي كانت تسمى في زمن سلالة حمورابي "يأرورو")، والتي كانت إلهتها الرئيسية. كانت "أرورو" أحد أسماء "سيدة الآلهة"، وساعدت ميروداخ في صنع نسل البشرية.بيل (Bêl): بما أن هذا الاسم يعني "سيد"، فإنه يمكن أن يُطلق، مثل "بعل" الفينيقي، على الإله الرئيسي لأي مدينة، مثل "بيل نيبور"، و"بيل هورساج-كالاما"، و"بيل أراتا"، و"بيل بابل"، إلخ. وهذا غالباً ما يشير أيضاً إلى النجم الذي يمثل الإله الرئيسي لمكان ما.بيلتو (Bêltu): وبنفس الطريقة، فإن "بيلتو" التي تعني "سيدة"، كانت تعني أيضاً الإلهة الرئيسية لأي مكان، مثل "أرورو، سيدة آلهة سيبار أرورو"، و"نين-ماخ، سيدة آلهة إي-ماخ" (وهو معبد شهير داخل بابل، نقبه الألمان مؤخراً)، و"نين-هور-ساجا، سيدة آلهة كيش"، إلخ.بونيني (Bunene): إله مرتبط بـ "شماش" و"عشتار" في سيبار وأماكن أخرى. كان "يعطي" و"يجدد" لعابديه.داجان (Dagan): هذا الإله، الذي تعود عبادته إلى تاريخ مبكر جداً، يُوحد عموماً مع "داجون" الفينيقي. ويبدو أن حمورابي يتحدث عن نهر الفرات باعتباره "حدود داجان"، الذي يسميه خالقه. وفي النقوش اللاحقة، توجد صيغة "داجونا"، وهي أقرب إلى الصيغة السامية الغربية، في بضعة أسماء شخصية. وأظهرت التماثيل الفينيقية لهذا الإله الجزء السفلي من جسده في شكل سمكة (انظر صموئيل الأول، الإصحاح 5، الآية 4). ومن غير المؤكد ما إذا كانت الآلهة المكسوة بجلد السمك في معرض نمرود هي "داجون" أم لا؛ فقد يكون المقصود بها "إييا" أو "آ"، أي "أوانيس" (Oannes) الذي ذكره "بيروسوس"، والذي كان يُمثل بهذه الطريقة. ومن المحتمل أن الإلهين كانا يُعتبران متطابقين.دامو (Damu): إلهة يُنظر إليها كمكافئة لـ "غولا" عند البابليين والآشوريين. كانت إلهة الشفاء، وتجعل أحلام المرء سعيدة.دومو-زي-أبزو (Dumu-zi-abzu): "تموز الأعماق". كان هذا أحد أبناء "إييا" أو "آ" الستة وفقاً للقوائم. وعبادته قديمة جداً وتعود إلى زمن "إي-أنا-توم" حاكم "لاجاش" (حوالي 4000 ق.م). ولا يُعرف نوع الارتباط، إن وُجد، بينه وبين "تموز" قرين عشتار. ويبدو أن "جاسترو" يعتبره إلهاً متميزاً، ويترجم اسمه "طفل حياة مياه العمق".علالي (Elali): إله يُوحد مع "هلال" العبري، أي القمر الجديد. وُجد فقط في أسماء زمن سلالة حمورابي، وفي أحدها يظهر كـ "خالق".إن-نوغي (En-nugi): يوصف بأنه "سيد الجداول والقنوات"، و"سيد الأرض، سيد اللا-عودة". وهذا الوصف الأخير، الذي يعطي معنى اسمه، يوحي بأنه كان أحد آلهة مملكة "إريش-كي-جال" (عالم الموتى)، رغم أنه قد يكون حمل هذا الاسم ببساطة كإله للجداول التي تتدفق دائماً للأسفل، ولا يحدث العكس أبداً.جيبيل (Gibil): أحد أسماء إله النار، ويُكتب أحياناً "جيرو" (Girru) من قبل علماء الآشوريات، ومعناه على ما يبدو "حامل النار" أو "حامل الضوء". و"جيرو" هو اسم آخر لهذا الإله، ويترجم مجموعة رموز صورية، فسرها "ديلتزش" بـ "العظيم" أو "صاحب القرار الأسمى"، مما يوحي بعادة المحاكمة عن طريق الاختبار (الابتلاء بالنار). وقد تم توحيده مع "نيريغ"، وبالسامية "إينو-ريشتو".غوشقي-باندا أو كوشكي-باندا (Gušqi-banda): أحد أسماء "إييا"، غالباً كإله للعاملين بالذهب.إيشوم (Išum): "المُضحي المجيد"، ويبدو أنه اسم لإله النار كوسيلة تُقدم من خلالها المحرقات. ويوجد اسم رجل "نور-إيشوم"، أي "نور إيشوم".كاوانو (Kâawanu): كوكب زحل.لاغامل (Lagamal): إله يُوحد مع "لاغامار" العيلامي، الذي يُعتقد أن اسمه موجود في "كدرلعومر" (قارن سفر التكوين، الإصحاح 14، الآية 2). كان الإله الرئيسي لـ "مير"، "مدينة السفن".لوغال-أمارادا أو لوغال-ماراد (Lugal-Marad): هذا الاسم يعني "ملك ماراد"، وهي مدينة لم تُحدد هويتها بعد. ويبدو أن ملك هذا المكان كان "نيرغال"، وبالتالي فإن "لوغال-ماراد" هو اسم آخر له.لوغال-باندا (Lugal-banda): يعني هذا الاسم "الملك القوي"، أو ما شابه ذلك، ويُفترض أن الإله الذي يحمل هذا الاسم هو نفسه "نيرغال". ومع ذلك، كانت قرينته تُدعى "نين-سون" (أو نين-غول).لوغال-دو-أزاغا (Lugal-Du-azaga): "ملك المقعد المجيد". مؤسس "إريدو"، "المدينة الطيبة داخل الأعماق"، والتي هي على الأرجح الفردوس (أو أحد الفراديس) في العالم الآتي. وبما أن هدف كل بابلي صالح كان العيش مستقبلاً مع الإله الذي عبده على الأرض، فيمكن التكهن بأن هذا كان الفردوس في نطاق "إييا" أو "آ".ماما، مامي (Mama, Mami): أسماء لـ "سيدة الآلهة"، وخالقة نسل البشرية، "أرورو". وربما سُميت كذلك باعتبارها "أم" كل الأشياء. واسم آخر لهذه الإلهة هو "أما" (Ama)، أي "الأم".ماميتوم، ماميتوم (Mammitum): إلهة القدر.مور (Mur): أحد أسماء "أدو" أو "رمانو" (حداد أو ريمون).نانا أو ناناي (Nanâ): كانت قرينة "نبو" في بورسيبا، ولكنها تظهر كصيغة من صيغ "عشتار"، وتُعبد مع "آنو" والدها في "أوروك".نين-أها-كوكو (Nin-aha-kuku): اسم لـ "إييا" أو "آ" ولابنته كإلهة للأنهار، وبالتالي للحدائق والبساتين التي كانت تُروى بواسطة القنوات الصغيرة المتفرعة منها. وباعتبارها ابنة "إييا"، كانت هذه الإلهة أيضاً "سيدة التعويذة".نين-أزو (Nin-azu): قرين "إريش-كي-جال"، غالباً كـ "سيد طبيب". ومن المحتمل توحيده مع "نيرغال".نين-إيغي-ناغار-سي (Nin-igi-nagar-si): اسم مشكوك في قراءته أكثر من غيره، ويشير إلى "إييا" أو "آ" كـ "إله النجار". ويبدو أنه حمل هذا اللقب بصفته "البنّاء العظيم للسماء" أو "لـ آنو".نين-ماخ (Nin-mah): الإلهة الرئيسية لمعبد "إي-ماخ" في بابل. يُحتمل توحيدها مع "أرورو"، وبالتالي مع "زير-بانيتوم".نين-شاه (Nin-šah): إله يُعتقد أن اسمه يعني "سيد الخنزير البري". ويبدو أنه كان إلهاً للحرب، وتم توحيده مع "نيريغ" أو "إينو-ريشتو" و"باب-سوكال".نين-سيرسير (Nin-sirsir): "إييا" كإله للبحارة.نين-سون (Nin-sun): كما أشار "جاسترو"، كانت على الأرجح هي نفسها "عشتار" أو "نانا" أوروك، حيث كان لها مزار معهما في "إي-أنا"، "بيت آنو". ويترجم اسمها بـ "السيدة المبيدة" []، "وهو لقب ملائم لقرينة إله الشمس"، حيث يعتبر "لوغال-باندا" زوجها كذلك. ويشير إليها الملك "سين-غاشيد" ملك أوروك (حوالي 3000 ق.م) كوالدته.
[] (هامش: هذا يرجع لكون العنصر الثاني من الاسم يحمل، بنطق آخر، معنى "يُدمر").نون-أورا (Nun-urra): "إييا" كإله للفخارين.باب-سوكال (Pap-sukal): اسم لـ "نين-شاه" بصفته "المبعوث الإلهي"، ويوصف أيضاً بـ "إله القرارات". ويبدو أن "نين-شاه" كان أحد أسماء "باب-سوكال" وليس العكس.قرادو (Qarradu): "القوي"، "المقتدر"، "الشجاع". هذه الكلمة، التي كانت تُترجم سابقاً بـ "المحارب"، تُطلق على عدة آلهة، من بينهم "بيل"، و"نيرغال"، و"نيريغ" (إينو-ريشتو)، و"شماش" إله الشمس.راغيمو وراميمو (Ragimu, Ramimu): أسماء لـ "ريمون" أو "حداد" بصفته "الراعد". والاسم الثاني يأتي من نفس جذر "رمانو" (ريمون).شوقامونو (Šuqamunu): إله يُعتبر "سيد المجاري المائية"، غالباً القنوات الاصطناعية المحفورة لري الحقول.أورا-غالا (Ura-gala): اسم من أسماء "نيرغال".أوراش (Uraš): اسم لـ "نيريغ"، وكان يُعبد تحت هذا الاسم في "ديلم" قرب بابل.زاغاغا، وباللهجة زاماما (Zagaga): هذا الإله، الذي كان إلهاً للحرب، تم توحيده مع "نيريغ". وأحد ألقابه كان "بيل باراكي" (bêl parakki)، أي "سيد الحجرة الملكية" أو "قاعة العرش".زاراكو أو زاريكو (Zaraqu): بما أن جذر هذا الاسم يعني "يرش"، فقد كان غالباً إلهاً للري، وربما أشرف على التطهير الطقسي. ويُذكر في الأسماء كـ "واهب النسل" و"واهب الاسم" (أي الذرية).هذه ليست سوى نسبة ضئيلة من الأسماء الموجودة في النقوش، ولكن رغم قصر القائمة بالضرورة، فإن طبيعة مجمع الآلهة البابلي، إن لم يكن تركيبه الكامل، يمكن تقديرها بسهولة من خلالها.سيُلاحظ أنه بالإضافة إلى توحيد آلهة جميع المجمعات المحلية مع بعضها البعض، كان لكل إله تقريباً أسماء بقدر ما له من صفات وألقاب، ومن هنا جاء تعددها الشديد. وفي مجمع آلهة واسع كهذا، تتداخل العديد من الآلهة المكونة له بالضرورة، وكان توحيد بعضها ببعض أمراً لا مفر منه، رغم أن العقيدة في شكلها البدائي كانت غريبة عن ذلك. وسيتم الرجوع لاحقاً إلى النزعة نحو التوحيد التي سببها هذا الأمر.الآلهة والأجرام السماوية (The gods and the heavenly bodies)لقد تمت الإشارة سابقاً، من واقع أدلة قوائم المقاطع البابلية، إلى أن آلهة البابليين لم تكن نجمية في أصلها، والآلهة الوحيدة التي نشأت بالتأكيد من أجرام سماوية هي الشمس والقمر. وهذا يؤدي إلى افتراض أن البابليين، بوضعهم هذين الإلهين في الاعتبار، ربما سألوا أنفسهم: لماذا لا يتم تمثيل الآلهة الأخرى بأجرام سماوية أيضاً إذا كان هذان الإلهان يتمثلان بها؟ ومهما يكن من أمر، فقد تم تمثيل الآلهة الأخرى في المجمع بتلك الطريقة، وكان النظام الكوكبي الكامل، كما ورد في قائمة ثنائية اللغة في المتحف البريطاني، على النحو التالي:
| الاسم |
الكوكب المقابل |
الإله المعادل |
| أكو (Aku) |
القمر |
سين (Sin) |
| بيشيبي (Bišebi) |
الشمس |
شماش (Šamaš) |
| دابينو (Dapinu) |
المشتري |
ميروداخ (Merodach) |
| زيب (Zib) |
الزهرة |
عشتار (Ištar) |
| لو-ليم (Lu-lim) |
زحل |
نيريغ (Nirig) |
| بيبو (Bibbu) |
عطارد |
نبو (Nebo) |
| سيموتو (Simutu) |
المريخ |
نيرغال (Nergal) |
كل أسماء الكواكب أعلاه تحمل بادئة الألوهية، ولكن في نقوش أخرى تكون البادئة المحددة هي بادئة "نجم" (kakkabu).
القمر والشمس (Moon and Sun)
للأسف، ليست كل التعريفات أعلاه للكواكب مع الآلهة في العمود الرابع مؤكدة، وتحديداً تلك المقابلة لزحل وعطارد والمريخ. ومع ذلك، لا يوجد أدنى شك فيما يتعلق بالباقي. والسبب في وضع القمر قبل الشمس هو أن الشمس، كما تم شرحه سابقاً، كانت تُعتبر ابنه. ومن الجدير بالذكر أيضاً أن القمر كان يُنسب إليه نسلان آخران، هما "ماشو" (Mâšu) و"ماشتو" (Mâštu)؛ ابن وابنة على التوالي. وبما أن كلمة /mâšu/ تعني "توأم"، فلا بد أن هذه الأسماء ترمز إلى نصفي القمر، أو كما نقول "أرباع" القمر، الذين اعتُبروا في الأساطير البابلية "طفليه التوأم".
المشتري وزحل (Jupiter and Saturn)
بخصوص المشتري، الذي يُسمى أعلاه "دابينو" (بالسامية) و"أومون-سيغ-إييا" (بالسومرية)، فقد لوحظ سابقاً أنه كان يُسمى "نيبيرو" (Nibiru)؛ ووفقاً لـ "جينسن"، هو ميروداخ بصفته الذي يتجول بين النجوم "يرعاها" مثل الأغنام، كما ورد في قصة الخلق البابلية. ويفسر "جينسن" ذلك بسبب المسار السريع والواسع نسبياً للمشتري على دائرة البروج، ويبدو من المحتمل أن أسماء زحل، "كاوانو" (Kâawanu) و"ساغ-أوش" (Sag-uš) (الأولى بابلية سامية تعني "ثابت" أو ما شابه، والثانية سومرية تعني "رأس صلب" أو "ثابت" - أي "بلغمي/بطيء")، تشير بوضوح إلى رزانة حركاته مقارنة بحركات الكوكب المخصص لملك الآلهة.
الزهرة عند الشروق والغروب (Venus at sunrise and sunset)
تعطي قطعة من لوحة نُشرت عام 1870 بعض التفاصيل المثيرة للاهتمام حول كوكب الزهرة، وربما تشرح قصة ميثولوجية غير معروفة بعد عنها. فوفقاً لهذا النص، كانت الزهرة "أنثى" عند الغروب، و"ذكراً" عند الشروق؛ كانت "عشتار أغادي" (أكد) عند الشروق، و"عشتار أوروك" عند الغروب؛ كانت "عشتار النجوم" عند الشروق، و"سيدة الآلهة" عند الغروب.
وفي الشهور المختلفة (And in the various months)
تم توحيد عشتار مع "نين-سي-أنا" في الشهر الأول من السنة (نيسان = مارس-أبريل)، ومع "نجم القوس" في شهر "آب" (أغسطس-سبتمبر)، إلخ. وفي شهر "شباط" (يناير-فبراير) كانت نجمة قناة المياه "إيكو" (Ikû)، التي كانت نجمة ميروداخ في شهر "سيوان" (مايو-يونيو)، وفي شهر "مرحشوان" كان نجمها "رابو" (Rabbu)، الذي انتمى أيضاً لميروداخ في نفس الشهر. وهكذا نرى أن علم الفلك البابلي بعيد كل البعد عن الوضوح المطلوب، ولكن بلا شك ستختفي العديد من الصعوبات عند توفر المزيد من النقوش.
النجوم الموحدة مع ميروداخ (Stars identified with Merodach)
تعطي نفس القطعة الأسماء السماوية لميروداخ لكل شهر من شهور السنة، ومنها يظهر أن المنجمين سموه "أومون-سيغ-إييا" في نيسان، و"دابينو" في تموز، و"نيبيرو" في تشرين، و"شارو" (نجم قلب الأسد/Regulus) في تيبت (ديسمبر-يناير)، إلخ. والثلاثة الأولى هي أسماء عُرف بها كوكب المشتري.
وكما هو الحال بالنسبة للكواكب والنجوم، كذلك الأمر بالنسبة للأبراج، التي تم توحيدها مع العديد من الآلهة والكائنات الإلهية، وغالباً ما تحتوي في أسمائها وأوصافها على إشارات إلى العديد من الأساطير. ففي اللوح السادس من سلسلة الخلق، يُروى عن ميروداخ أنه بعد خلق السماوات ومنازل "آنو" و"بيل" و"آ" (إييا):
"بنى بإحكام منازل الآلهة العظيمة، النجوم أشباههم، وأقام الـ /لومالي/ (Lumali)، حدد السنة، ورسم الأشكال (السماوية). وضع للاثني عشر شهراً ثلاثة نجوم لكل منها، من اليوم الذي تبدأ فيه السنة... كعلامات."
وكما أشار السيد "روبرت براون الابن"، الذي درس هذه الأمور، فإن "النجوم الثلاثة" لكل شهر توجد على إحدى بقايا خرائط النجوم في المتحف البريطاني، وتكتمل بلوحة تعطيها في شكل قائمة، مع تفسيرات في إحدى الحالات. ومع ذلك، حتى يتم تحديد هوية هذه النجوم بشكل صحيح، سيكون من المستحيل تقدير قيمتها الحقيقية. وعلامات البروج (الزودياك)، التي وردت في لوحة أخرى، هي ذات أهمية أكبر، لأنها الأصول لتلك المستخدمة في الوقت الحاضر:
| الشهر |
العلامة البابلية |
المكافئ الحالى |
| نيسان (مارس-أبريل) |
العامل (الشغيل) |
الحمل |
| أيار (أبريل-مايو) |
/مولمولا/ وثور السماء |
الثور |
| سيوان (مايو-يونيو) |
/سيب-زي-أنا/ والتوأمان العظيمان |
الجوزاء |
| تموز (يونيو-يوليو) |
/ألول/ أو /ناغار/ |
السرطان |
| آب (يوليو-أغسطس) |
الأسد (أو الكلب) |
الأسد |
| أيلول (أغسطس-سبتمبر) |
سنبلة القمح (؟) |
العذراء |
| تشرين (سبتمبر-أكتوبر) |
الميزان |
الميزان |
| مرحشوان (أكتوبر-نوفمبر) |
العقرب |
العقرب |
| كيسلو (نوفمبر-ديسمبر) |
/با-بيل-ساغ/ |
القوس |
| تيبت (ديسمبر-يناير) |
/ساهر-ماش/ (سمكة-جدي) |
الجدي |
| شباط (يناير-فبراير) |
/غولا/ |
الدلو |
| آذار (فبراير-مارس) |
قناة المياه والذيول |
الحوت |
متوازيات في الأساطير البابلية (Parallels in Babylonian legends)
ربما يشير "ثور السماء" إلى أسطورة ما مثل قصة "جلجامش" في صراعه مع الإلهة عشتار عندما قُتل الثور الإلهي؛ و/سيب-زي-أنا/، "الراعي الوفي للسماء"، يوحي بأن هذا البرج قد يشير إلى "تموز"، الراعي الإلهي؛ بينما "العقرب" يذكرنا بـ "الرجال العقارب" الذين حرسوا بوابة الشمس (شماش)، عندما كان جلجامش يرحل للحصول على معلومات عن صديقه "إنكي-دو" الذي رحل إلى دار الموتى. وقد أشار السير "هنري راولنسون" منذ سنوات عديدة إلى أن قصة الطوفان احتلت اللوح الحادي عشر من سلسلة جلجامش، وهو ما يقابل العلامة الحادية عشرة من البروج، "الدلو" أو "حامل الماء".
أسماء نجوم أخرى (Other star-names)
تشمل الأسماء الأخرى للنجوم أو الأبراج "سلاح يد ميروداخ"، وغالباً هو السلاح الذي قتل به تنين الفوضى؛ و"الحصان"، الذي يوصف بأنه "الإله زو" (Zû)، طائر العاصفة الخاص بـ ريمون (بيغاسوس)؛ و"الحية"، التي فُسرت بأنها "إريش-كي-جال" ملكة العالم السفلي، والتي يبدو أنها تُخيلت في ذلك الشكل؛ و"العقرب"، الذي ورد كـ "إيشارا تانتيم" (Išhara tântim)، أي "إيشارا البحر"، وهو وصف يصعب تفسيره، إلا إذا كان يشير إليها كإلهة للساحل الفينيقي. وهناك العديد من التعريفات الأخرى، المثيرة للاهتمام للغاية، التي تنتظر الحل.
كيف تم تمثيل الآلهة: على الأختام الأسطوانية (How the gods were represented. On cylinder-seals)
توجد العديد من التمتيلات للآلهة، سواء على المنحوتات البارزة (الباس-ريليف)، أو أحجار الحدود (الكودورو)، أو الأختام الأسطوانية والعادية. وللأسف، فإن تحديد هويتها يقدم عموماً صعوبة أو أخرى، بسبب غياب المؤشرات على هويتها. فعلى ختم أسطواني صغير يمتلكه القس الدكتور "و. هايز وارد"، يظهر ميروداخ وهو يخطو فوق جسد "تيامات" الأفعواني، التي تدير رأسها لمهاجمته، بينما يهددها الإله بسلاح مدبب يحمله. ويظهر ختم آخر، نشره نفس العالم، إلهاً يعتبره "ميروداخ"، يُقاد في عربة يجرها أسد مجنح، وتقف على كتفيه إلهة عارية تحمل صواعق في كل يد، ويصفها بأنها "زير-بانيتوم". ويظهر ختم أسطواني آخر إله الحبوب، غالباً "نيسابا"، جالساً في ثوب مزركش وقبعة ذات قرون، مع سيقان حبوب تنبت من كتفيه، ويحمل سنبلة قمح مزدوجة في يده، بينما يقوم خادم بتقديمه، ويتبعه خادم آخر يحمل سنبلة قمح ثلاثية، ومعه رجل يحمل محراثاً، كقربان على ما يبدو. وعلى ختم آخر، وهو عينة جميلة من آشور، تظهر عشتار واقفة على أسد آشوري، يدير رأسه وكأنه يداعب قدميها. وبصفتها إلهة الحرب، فهي مسلحة بالقوس والسهام، ونجمتها ممثلة على تاج تيارا الخاص بها.
على أحجار الحدود، إلخ (On boundary-stones, etc.)
على أحجار الحدود في بابل والمسلات الملكية في آشور، تُرى رموز الآلهة تقريباً دائماً. وأبرزها ثلاثة تيجان (تيارا) ذات قرون، ترمز على الأرجح لميروداخ، وآنو، وبيل (القديم). ويُستخدم عمود ينتهي برأس كبش لـ "إييا" أو "آ"، وهلال لـ "سين" أو "نانار" إله القمر؛ وقرص ذو أشعة لـ "شماش" إله الشمس؛ وصاعقة لـ "ريمون" أو "حداد" إله الرعد والبرق والريح والعواصف؛ ومصباح لـ "نوسكو"، إلخ. وكان طائر، ربما صقر، يمثل "أوتو-غيشفالو" (Utu-gišgallu)، وهو إله تُرجم اسمه بـ "شمس الجنوب"، وفُسر في النقوش ثنائية اللغة بأنه "شماش" إله الشمس، و"نيريغ" أحد آلهة الحرب. ورمز "غال-أليم"، الذي يُوحد مع "بيل" القديم، هو رأس تنين مكشر يشكل نهاية عمود، ورمز "دون-أشاغا" هو رأس طائر بوضعية مماثلة. وعلى حجر حدود من زمن "نبوزخزنصر الأول"، حوالي 1120 ق.م، تظهر إحدى علامات الآلهة رأس حصان في ما يشبه المزار، وغالباً هو رمز لطائر العاصفة الخاص بريمون، "زو" (Zû)، بيغاسوس البابلي.
شخصيات إلهية أخرى (Other divine figures)
واحدة من أروع تمثيلات الآلهة هي تلك الموجودة في "حجر إله الشمس"، الذي عثر عليه السيد "هرمز رسام" في "أبو حبة" (سيبار القديمة)، التي كانت أحد المقار الرئيسية لعبادته. ويمثله وهو جالس في مزار، يحمل في يده عصا وحلقة، وهما رموزه المعتادة التي تجسد موقعه كقاضٍ للعالم ودورته اللانهائية. وتتأكد مكانة ميروداخ كإله للشمس من خلال المنحوتة الصغيرة من اللازورد التي عثرت عليها البعثة الألمانية في التل المعروف باسم "عمران بن علي"، حيث يحمل هو أيضاً عصا وحلقة، وثوبه مغطى بدوائر زخرفية، مما يظهر على الأرجح طبيعته الشمسية. وفي نفس المكان تم العثور على منحوتة صغيرة أخرى تمثل "ريمون" أو "حداد". ويحتوي ثوبه على أقراص ترمز للكواكب الخمسة، ويحمل في كل يد صاعقة، وهو على وشك إطلاق إحداها. ويرافق ميروداخ تنين كبير ذو قرنين، بينما يملك "حداد" تنيناً مجنحاً صغيراً، يرمز لسرعة مساره، وحيواناً آخر، يمسك بكليهما بواسطة حبال.
| 
