أرشيف المعارف

في وقتٍ كان فيه العالم يغرق في ضباب الأساطير وتعدد الآلهة، ومن قلب الجبال المنعزلة في "باكتريا" القديمة، انطلقت صرخة توحيدية غيرت مجرى التاريخ الروحي للبشرية. لم يكن زرادشت مجرد مصلح اجتماعي، بل كان "نبي النور" الذي حمل شعلة الحقيقة ليطهر بها الإيمان الأري القديم ويعيده إلى نقائه الأول.

في هذا الجزء الأول من دراستنا لتعاليم زرادشت، نسافر عبر الزمن لنقف مع النبي في بلاط الملك "غشتاسب"، ونشهد اللحظات التي تحولت فيها الرموز الطبيعية—من شمس ساطعة ونار مقدسة—إلى تجليات لإله واحد كلي العلم هو أهورامازدا.

سنتعمق في فلسفة "روح الطبيعة"، ونكشف كيف استطاع زرادشت أن يضع دستوراً أخلاقياً يقوم على ثلاث ركائز ذهبية: الأفكار الطيبة، الأقوال الطيبة، والأفعال الطيبة. كما سنناقش الصراع الأزلي بين قوى البناء (سبينتا ماينوس) وقوى الفناء (أنغرو ماينوس)، وكيف جعل زرادشت من "الإرادة البشرية" الحرة هي الحكم والفيصل في هذا النزال الكوني.

إنها دعوة لاستكشاف "المنارة الأبدية" التي أضاءت طريق البارسيين لآلاف السنين، ولا تزال أصداؤها تتردد في ضمير الباحثين عن الحكمة والسمو الروحي.

 

عظة زرادشت الأولى

"سأخبركم الآن، أنتم المجتمعون هنا، بأقوال 'مازدا' الحكيمة، وتسابيح 'أهورا'، وأناشيد الروح الطيبة؛ الحقيقة السامية التي أراها تترقرق من هذه اللهبات. لذا، عليكم أن تنصتوا إلى روح الطبيعة. تأملوا أشعة النار بعقل أشد تقوى! يجب على كل فرد، رجالاً ونساءً، أن يختار اليوم مذهبه (رهبته). يا سلالة الأسلاف الأمجاد، استيقظوا لتتفقوا معنا." هكذا وعظ زرادشت، نبي البارسيين، في واحدة من أوائل خطبه منذ ما يقرب من 3500 عام.

نشأة النبي وإلهامه

مفعماً منذ طفولته بأفكار فلسفية ودينية عميقة من أجل رفاهية وخير البشرية، استمد هذا النبي القديم (نبي باكتريا/بلخ) إلهامه المقدس بعد ثلاثين عاماً من التأمل الإلهي على قمة جبل "أوشيدارينا" المنعزلة والتي لا يمكن الوصول إليها. وبعد أن تقوّى بالاتصال مع "أهورامازدا"، توجه "سبيتاما زرادشت" إلى مدينة بلخ، التي كانت في ذلك الوقت عاصمة ملك إيران، "كافا فيشتاسبا".

المثول أمام البلاط الملكي

مرتدياً أثواباً بيضاء نقية فضفاضة، حاملاً معه النار المقدسة "آدار بورزين مِهر"، وعصاً أو صولجاناً مصنوعاً من شجرة سرو، ظهر هذا الحكيم القديم أمام بلاط الملك "كافا فيشتاسبا". وعن طريق الإقناع والحجة، كشف عن رسالته الدينية، وأعلن تفويض "أهورا" من أجل رفع الإيمان القديم للأريين إلى نقائه التوحيدي السامي والفكري.

تدهور العقيدة القديمة

في مكان ما من المنطقة التي تغسلها الشواطئ الشرقية لبحر قزوين، على تربة "أتروباتين" الخصبة، كدح الأريون الأوائل وعملوا في رعي سلمي. في الأيام الأولى لزرادشت، كان يُقدم التبجيل والصلوات لكائن أسمى، عادةً من خلال رموز الإله المعترف بها. إن القبة السماوية المصبوغة باللون الأزرق السماوي—قبو واحد لا حدود له من التألق والفخامة التي لا توصف—وقرص الشمس المشرقة الساطع، والرقة الأثيرية للقمر المشع مع رفاقه المتلألئين من كواكب ونجوم، والأرض الخضراء، والنهر سريع الجريان الذي يهمس بإيقاع حلو عن الأزلية والنعيم، وبحر الحياة والموت الصاخب، ونار الفلك الأسمى المجيدة؛ كل هذه، في أيام الدين الأري البدائي، كان يُعتقد أنها تجليات لله القدير، وبالتالي رُمز إليها.

الأشياء التي كانت في الأصل تجليات لعمل الله الطيب، أصبحت بمرور الوقت مجسدة؛ واتخذت أشكال آلهة في الخيال الضعيف للمتعبدين، وانتهى بها الأمر لتُعبد بدلاً من "المهندس العظيم للعالم". وهكذا، فإن نظاماً دينياً كان في حد ذاته سامياً فلسفياً، تدهور إلى نظام من تعدد الآلهة، هدفه عبادة الأصنام والأشكال المرئية لأرواح الخير والشر التي تعكس الخيال البشري. كان هذا هو الشر العظيم، جريمة تجاهل الخالق من أجل المخلوق، وهي الجريمة التي عمل نبينا زرادشت على علاجها؛ وكان هدفه الرئيسي استعادة الإيمان القديم آنذاك إلى نقائه البكر في عبادة "أهورا".

الانقسام والهجرة

أدى هذا إلى انشقاق بين الإيرانيين والهنود. فرع واحد من الأريين القدماء، مدعوماً بقوة من الدولة، أصبحوا "مازدايسنيين" (موحدين)، وظل الفرع الآخر من نفس الأصل متمسكاً بعبادة الآلهة المادية، وعُرفوا باسم "دايفايسنيين" (متعددي الآلهة). نتجت حرب لا مفر منها بين العقائد والإيمان، انتهت بهجرة الفرع الأضعف (المعدد للآلهة) إلى سهول الهند الخصبة، حيث ضرب جذوره وأزهر ليصبح "البراهمانية" المطلقة للهندوس المعاصرين. أما الفرع الآخر فقد بقي على أرض الوطن، وازدهر لقرون، وبنى إمبراطورية، وفي النهاية جاء دوره ليفسح المجال لجحافل المسلمين القادمة من الجزيرة العربية. فهاجر هذا الفرع، ومن سخرية القدر، بحث عن مأوى وحصل عليه مع تسامح ديني بين فرعه الشقيق المنفي من الأصل البدائي.

زرادشت والملك غشتاسب

إن ظهور زرادشت لتعليم دينه الممتاز أمام الملك "غشتاسب" وحاشيته الحكيمة والمتعلمة، يمكن تشبيهه بظهور القديس أغسطينوس أمام الملك "إيثيلبرت" في القرن السادس الميلادي. إنها مصادفة تاريخية غريبة أنه في كلتا الحالتين سادت التقوى الشديدة، والقناعات الدينية، والحجج البليغة والمقنعة. استقبلت إنجلترا بركات المسيحية من خلال الملك الساكسوني "إيثيلبرت"، ونهضت بقوتها لتكون أمة مسيحية عظيمة. وكذلك، منذ 3500 عام، تبنى "غشتاسب" القوي قضية زرادشت ونشر ديانة "مازدايسنا" في كل أركان إمبراطورية الشاسعة.

كان هو المؤسس الأول لعقيدة دين الدولة. وتحت حكم المحاربين المشهورين والأقوياء "كورش" و"دارا" ملك فارس، رفرف علم الدولة والزرادشتية، الملحومين معاً في وحدة، بفخر فوق الملايين. وهكذا، عبر أجيال وأجيال، ازدهرت الزرادشتية، لتتحطم في النهاية وتُباد تقريباً على يد العرب في عهد الخليفة عمر في معركة "نهاوند" عام 642 ميلادية.

الهجرة إلى الهند وبقاء العقيدة

بإلهام من الحماس الغيور، مهزومين ولكن لم يُقهروا أبداً، انطلق قلة من الآباء المجوس من الشرق بجرأة في سفينة واهية بحثاً عن حظوظهم في أقاليم أخرى. وبعد تحمل مصاعب رهيبة، طفوا تحت رحمة المحيط العاصف إلى شواطئ غرب الهند المضيافة. ومنذ ذلك الحين، مرت قرون، وصنع البارسيون لأنفسهم اسماً في الغرب بصدقاتهم وإحسانهم، وولائهم الراسخ للتاج، وإنجازاتهم التجارية والتعليمية والسياسية.

لقد تساءلتُ غالباً ما هو التأثير القوي، وما هي الفلسفة الجوهرية، وما هو سحر الفكر واللاهوت غير المحسوس الذي عمل على تحبيب الزرادشتية لقلب البارسيين المعاصرين—رغم تجردها من دعم الدولة القوي، واجتثاثها من تربتها الأصلية وزرعها لقرون وسط الهندوس. سأحاول في الصفحات التالية إظهار لماذا حافظت الزرادشتية على قوتها الإلهية وهيبتها بينهم.

ميلاد زرادشت ورسالته

منذ ما يقرب من 3500 عام، في "راي" بميديا، عاش رجل يدعى "بوروشاسبا"، قاد حياة مقدسة وبارة مع زوجته "دوغدو". ويُروى عن هذا الرجل المقدس، استناداً إلى الفصل التاسع من "يسنا"، أنه رغبة منه في تخليد نسله، أعد طقساً دينياً كشكر لله القدير، وصلى بوقار طلباً لنعمة طفل. استُجيبت صلوات هذا الرجل الصالح، ووُلد له ابن عمل بين أسلافنا البدائيين من أجل تحسين حال البشرية وتخليصهم من الخراب الأبدي. كانت رسالته سابقة لظهور البوذية والمسيحية والإسلام. لقد ترك وراءه، مكتوباً بحروف من نار ذهبية في تاريخ العالم، اسمه اللامع "زرادشت"، كعلامة دائمة ومنارة أبدية لرفاهية الجسد وإرشاد الروح في رحلتها من المعلوم إلى المجهول.

سمو الشريعة المازدية

"يا خالق العالم المادي! بأي عظمة وصلاح وجمال يمكن مقارنة هذا التعليم الطارد للشياطين [التوحيد] الخاص بزرادشت؟" وجاء الجواب: "كما تعلو السماء فوق الأرض التي تحيط بها، هكذا تعلو شريعة المازدية فوق كل الأقوال الأخرى."

اللاهوت والفلسفة الأخلاقية

سأشرح الآن اللاهوت والفلسفة الأخلاقية لدين زرادشت. إنه دين توحيدي بحت، يقوم على عبادة وتبجيل "أهورامازدا"، "الرب العليم". وهو يعلم: (1) عن الحياة على الأرض. (2) عن الحياة فيما بعد. (3) عن خلود الروح وقيامة الجسد.

باختصار، هو يعلم ويطور أنبل غريزة لدى البشرية—وهي، كما سماها زرادشت نفسه، "روح الطبيعة". في الصورة اللفظية للأناشيد المهيبة لـ "الجاثا" في الدين الزرادشتي، تتشابك فكرة إله الكون كله بشكل مقنع. هو، الذي لا يُنسب إليه شكل أو هيئة أو لون، يقف وحيداً، فريداً كلياً، طبيعة الكمال اللانهائي.

صفات الله في الأفيستا

ليس من شأن الفانين ذوي العقول المحدودة تعريفه، هو الأكثر عدلاً والأكثر إحساناً والأكثر رحمة. هو الواحد الذي يسكن في الفضاء اللامحدود، ملتحفاً بالمجد الأكثر تألقاً وضياءً للطبيعة الغامضة. في "خردا أفيستا"، كتاب صلاة البارسيين، يصف الله كل صفاته بالكلمات التالية:

"أنا الحافظ؛ أنا الخالق والمعيل؛ أنا المميز؛ أنا الروح الأكثر إحساناً. اسمي هو واهب الصحة؛ الكاهن؛ أهورا [الرب]؛ مازدا [العليم]؛ القدوس؛ المجيد؛ بعيد النظر؛ الحامي؛ محب الخير؛ الخالق؛ صانع الرخاء؛ الملك الذي يحكم بمشيئته؛ الواحد الذي لا يخدع؛ الذي لا يُخدع؛ الذي يدمر الحقد؛ الذي يقهر كل شيء؛ الذي صاغ كل شيء؛ كل الخير؛ تمام الخير؛ سيد الخير؛ الذي يمكنه النفع بمشيئته؛ المحسن؛ الطموح؛ القداسة؛ العظيم؛ أفضل السلاطين؛ الحكيم."

هبات الله للأبرار

"هو النور ومصدر النور؛ هو الحكمة والعقل. هو يمتلك كل الأشياء الطيبة، الروحية والدنيوية، مثل العقل الطيب [فوهومانو]، الخلود [أميريتاد]، الصحة [هاورفاتاد]، الحق الأفضل [أشا فاهيستا]، التفاني والتقوى [آرامايتي]، ووفرة كل خير أرضي [خشترا فايريا]. كل هذه الهبات يمنحها للرجل البار المستقيم في أفكاره وأقواله وأفعاله. وباعتباره حاكم الكون كله، فهو لا يكافئ الأخيار فحسب، بل هو معاقب للأشرار في نفس الوقت."

في الليتورجيا الزرادشتية (يسنا 1)، يصف زرادشت الله بأنه: (1) "الخالق أهورامازدا، المتألق، المهيب، الأعظم، الأفضل، الأجمل... (4) الذي خلقنا، وصورنا، وحفظنا، الأقدس بين السماويين."

تحذير من الروح الشريرة

بعد ترسيخ الإيمان بقوة الخلق العظمى، شرع زرادشت في تقوية وتحصين أتباعه من خلال تحذيرهم بعناية من تأثير الروح الشريرة. كان أحد أكبر الشرور في زمن النبي هو ميل عامة الناس إلى تقديس وعبادة تجليات الله أو العناصر المخلوقة. ببطء، وبسبب غياب الإرشاد الجيد، خلق الاعتقاد الخرافي آلهة وهمية وخيالية، تجسدت في أصنام، وعُبدت حسب نزوات المؤمن.

في لغة تلك الفترة بين الأريين القدماء، كانت كلمة "دايفا" (Daêva) تعني "إله"، من الجذر الأري (div) بمعنى "يشرق"، وبالتالي سُميت كل تلك التجليات المجسدة للطبيعة "دايفات". أدرك زرادشت بسرعة أن دين التوحيد القديم للأريين يتدهور إلى حالة من عبادة الصور والأصنام، فكان لابد له من استئصال ما يسمى بـ "دايفات الأصنام".

تغيير معنى كلمة "دايفا"

منذ ذلك الحين، استخدم زرادشت في لغة الأفيستا كلمة "دايفا" بمعنى الروح الشريرة أو الفاجرة. الجذر القديم (div) أعطانا كلمات مثل (Deus) باللاتينية، و(Daêva) بالسنسكريتية، و(Zeus) باليونانية، و(Tius) بالألمانية للإشارة إلى الله. لغة الأفيستا لزرادشت هي اللغة القديمة الوحيدة التي أُلحق بها معنى معاكس وشرير تماماً لهذه الكلمة. لو نجح "أحشويروش" العظيم في حروبه مع اليونانيين، لكانت عقيدة "مازدايسنا" قد تأسست في الغرب، وربما كانت جميع اللغات الحديثة تستخدم الآن كلمة "دايفا" للإشارة إلى الشيطان أو الشرير.

فلسفة الخلق والاختيار

في تمام الخلق، يدرك المرء يد الخالق في عظمته المهيبة، وهو يخلق ويتمم هذا الكون في ست فترات مختلفة—أولاً، القبة السماوية؛ ثانياً، الماء؛ ثالثاً، الأرض؛ رابعاً، النباتات؛ خامساً، الحيوانات الدنيا؛ وسادساً وأخيراً، الإنسان. خُلق الإنسان حراً ليتصرف وفقاً لقلبه وفهمه. "لقد جعلتُ كل أرض عزيزة على سكانها، حتى لو لم تكن فيها أي مفاتن على الإطلاق،" هكذا قال أهورامازدا لزرادشت.

قوى الخير والشر (سبينتا ماينوس وأنغرو ماينوس)

إن أهم فلسفة تأملية كشف عنها هذا النص هي وجود سببين بدائيين في حالة الطبيعة، يعملان في تضاد مع بعضهما البعض، ويُعرفان في لغة الأفيستا باسم "سبينتا ماينوس" (الروح الخلاقة أو المزيدة)، و"أنغرو ماينوس" (الروح المدمرة أو المنقصة). منذ الخلق، كانت هناك حالة صراع مستمرة بين هذين الخصمين؛ وسجلات هذه المواجهات، التي يلعب فيها الإنسان كعامل حر دوره وروحه هي الرهان، مرتبطة بحوليات العالم، لتُكشف وتُقرأ ويُحكم فيها أخيراً في يوم الحساب العظيم.

نفي الثنائية

هذه الفلسفة لروح الخير والشر، الخلاقة للعالم المادي، لا ينبغي الخلط بينها وبين فكرة الثنائية (Dualism). لقد أثبت العديد من الكتاب البارزين أن زرادشت لم يبشر بالثنائية؛ فالروح الشريرة ليست مزودة بأي من صفات القدير، ولا هي موضوعة في تضاد مع الله أو مجعولة نداً له. يذكر نص "باهلافي" لاحق: "أهورامازدا، من خلال علمه الكلي، عرف أن أهريمان موجود... أما الروح الشريرة، فبسبب معرفتها المتأخرة، لم تكن تدرك وجود أهورامازدا... هكذا يُعلن أن أهورامازدا هو الأسمى في العلم الكلي والصلاح، ولا نِد له في المجد."

أدوات الشر وغاية التعاليم

ما هي الشرور التي يستخدمها "أنغرو ماينوس"؟ حية عظيمة؛ شهور الشتاء التي تجمد الماء والأرض وتعطل نمو الأشجار؛ دبور سام؛ أفكار شريرة؛ وحوش برية مدمرة؛ الشك أو عدم الإيمان بالخالق؛ الكسل والفقر؛ عبادة الأصنام؛ الأوبئة؛ السحر؛ الحمى؛ الكذب؛ الظلمة؛ الروائح الكريهة؛ والفجور.

هذه هي بعض الشرور التي يوظفها "أنغرو ماينوس" لتعطيل تقدم البشرية، وتدميرها إن أمكن. ومن الواضح تماماً أن الهدف الوحيد لتعاليم زرادشت هو رفع أفضل وأجمل عمل لله—الإنسان—إلى ذلك المستوى من الكمال البشري من خلال الكلمات الطيبة، والأفكار الطيبة، والأفعال الطيبة، وذلك للاستعانة بخدمات الروح الطيبة. وعند استحضار "سبينتا ماينوس" هكذا، يمكن الحصول على حماية من الشرور؛ ويمكن لروح الإنسان عند نداء البوق أن تتسربل بحالة لائقة ومناسبة من التقوى لتقديم التبجيل لخالقها.

الحواشى
 

15:* All-Knowing.

15:† The Lord.

16:* King Gushtasp.

16:† Symbol of Life.

21:* Free translation of Fargard V. of the Vendidad.

22:* Ormuzd Yast. Tr. by Darmesteter.

23:* Dr. Haug.

23:† For further information on this subject see extracts Yaçna XLIV.

25:* Fargard I. of the Vendidad.

28:* Dr. E. W. West's "Introduction to the Sacred Books of the East," Vol. 18.