أرشيف المعارف

بابل في عصور ما قبل التاريخ — اتحادا سومر وأكّد — الأصول العِرقية للسومريين — نظريات الأصل المنغولي والأورالي-الألطائي — أدلة من تركستان الروسية — بدايات الزراعة — براهين لافتة من قبور مصر ما قبل التاريخ — السومريون والعرق المتوسطي — الأنماط البشرية المعاصرة في غربي آسيا — أدلة الجماجم — أصل الأكديين — المزيج السامي — الأعراق في فلسطين القديمة — الهجرة الجنوبية للشعوب الأرمنويدية — الرفائيون في الكتاب المقدس — بلوغ الأكديين السيادة السياسية في شمال بابل — تأثير الحضارة السومرية — بدايات المدنية — التقدم في العصر الحجري الحديث — مكانة المرأة في المجتمعات الأولى — وضعها القانوني في بابل القديمة — تأثيرها في الحياة الاجتماعية والدينية — «لغة  المرأة» — الإلهة التي أوحت للشعراء

قبل بزوغ فجر العصر التاريخي كانت بلاد بابل القديمة منقسمة إلى عدد من دول المدن المستقلة، شبيهة بتلك التي وُجدت في مصر ما قبل الأسرات. ومع مرور الزمن تجمعت هذه المدن في اتحادات رخوة البنية. فشملت المدن الشمالية الإقليم المعروف باسم أكّد، بينما ضم الجنوب أرض سومر أو شومر. ولم يكن هذا التقسيم ذا دلالة جغرافية فحسب، بل كانت له أيضًا أبعاد عِرقية. فقد كان الأكديون الوافدون المتأخرون الذين بلغوا ذروة السيادة السياسية في الشمال حين كانت المنطقة التي استقروا فيها تُعرف باسم أوري أو كيوري، بينما كانت سومر تُعرف باسم كنغي. وكان هؤلاء قومًا يتحدثون لغة سامية، وتبدو عليهم سمات الانتماء السامي بوضوح. فمنذ أقدم العصور صوّرهم النحّاتون بشعور غزيرة، ولحى طويلة كثيفة، وأنوف بارزة مميّزة، وشفاه ممتلئة، وهي ملامح نربطها عادة بالنمط اليهودي المألوف، كما ظهرت هيئتهم وهم يرتدون أردية طويلة مزخرفة بالكشاكش، معلّقة على الكتف الأيسر، ومنسدلة حتى الكعبين.وعلى النقيض من ذلك، كان السومريون حليقي الوجوه والرؤوس، وأنوفهم أقرب إلى الطراز المصري والإغريقي منها إلى السامي، وكانوا يرتدون تنانير قصيرة مطوية، ويجولون مكشوفي الصدور، على غرار نبلاء مصر في عصر الدولة القديمة. وكانوا يتحدثون لغة غير سامية، وهم أقدم سكان بلاد بابل الذين وصلتنا عنهم معرفة مؤكدة. وقد تجذّرت الحضارة السومرية في نمط الحياة الزراعية، ويبدو أنها بلغت درجة عالية من التطور قبل أن يكثر الساميون ويغدوا ذوي نفوذ في البلاد. فقد شُيّدت المدن أساسًا من الطوب المجفف بالشمس والمخبوز بالنار، وصُنعت الفخاريات المميّزة بمهارة فائقة، وحُكم الناس بقوانين إنسانية شكّلت النواة الأولى لشريعة حمورابي، كما استُخدم نظام للكتابة المسمارية كان لا يزال في طور التطور عن أشكال تصويرية أقدم . أما السمة الأبرز في أساليبهم الزراعية فكانت المهارة الهندسية التي تجلّت في توسيع الرقعة الصالحة للزراعة عبر إنشاء قنوات الري والجداول. وتشير الدلائل كذلك إلى أنهم امتلكوا قدرًا من المعرفة بالملاحة، ومارسوا التجارة عبر الخليج الفارسي. ووفقًا لأحد تقاليدهم، كانت إريدو، التي كانت في الأصل ميناءً بحريًا، مهدهم العِرقي وقد تبنّى الأكديون الساميون هذه الثقافة السومرية المميّزة بعد استقرارهم، وأسهموا في التأثير في مسار نموّها اللاحق

نماذج من الأنماط العِرقية
عن رسمٍ لـ إي. والكوُزنز

لقد دار جدل واسع حول الموطن الأصلي للسومريين، وحول النمط العِرقي الخاص الذي كانوا يمثلونه. فإحدى النظريات تربطهم بالمنغوليين ذوي الشعر الأملس الطويل والوجوه الحليقة، ويُستدل على ذلك من النقوش النحتية المبكرة التي يُزعم أنها تُظهر عيونًا مائلة شبيهة بعيونهم. وبما أنهم كانوا يتحدثون لغة إلصاقية (تراصّية)، فقد اقترح بعض الباحثين أنهم ينحدرون من الأصل نفسه الذي انحدر منه الصينيون، في موطن بارثي قديم. غير أنه إذا لم تكن العيون المائلة في تلك الأعمال الفنية نتيجة بدائية الأسلوب وضعف الدقة، فإن من الواضح أن النمط المنغولي — الذي يُعرف عنه ثباته اللافت في حالات الامتزاج العِرقي — لم يَصمد في وديان دجلة والفرات؛ إذ تُظهر المنحوتات السومرية اللاحقة، الأكثر إتقانًا ودقة، أن عيون الطبقات الحاكمة كانت مشابهة لعيون المصريين القدماء وجنوبيي أوروبا. كما تشير سمات الوجه الأخرى إلى أن الصلة العِرقية بالمنغوليين أمر بعيد الاحتمال؛ فالأنف السومري البارز، على سبيل المثال، يختلف كليًا عن الأنف الصيني الصغير. كذلك لا يمكن استخلاص نتائج بعيدة المدى من الأدلة اللغوية الشحيحة المتوافرة لدينا. فمع أن لغتي السومريين والصينيين طوال القامة الجمجمية (طوال الرؤوس) هما من اللغات الإلصاقية، فإن هذا الوصف ينطبق أيضًا على لغات الأتراك والمجريين (الماجيار) عريضي الرؤوس، وعلى الفنلنديين عريضي الرؤوس وطوالها، الداكني البشرة والفاتحيها، وعلى الباسك قصار القامة السمر ذوي الوجوه الكمثرية الشكل، الذين يُعدّون فرعًا من العرق المتوسطي تطورت خصائصه المميزة في عزلة. فاللغات لا توفر دليلًا قاطعًا على الأصول العِرقية أو صلات القربى البيولوجية. وتربط نظرية أخرى السومريين بالشعوب عريضة الرؤوس التي سكنت سهول وهضاب غربي آسيا، والتي تُجمع على نحو عام تحت تسمية الأصل الأورالي-الألطائي، ويمثلها اليوم الأتراك وبعض أصناف الفنلنديين الداكنين. ويُفترض أن هؤلاء هاجروا جنوبًا في عصور سحيقة نتيجة ضغط القبائل الناجم عن التغيرات المناخية، وتخلوا عن نمط الحياة الرعوية الخالصة لصالح الزراعة. غير أن المنحوتات السومرية المتأخرة تعود فتثير إشكالات في هذا السياق، إذ إن ملامح الوجوه وبروز مؤخرة الجمجمة توحي بنمط طويل الرأس أكثر منه عريض الرأس، كما أن الرأي القائل بأن أنماط المعيشة الجديدة تغيّر أشكال الجماجم لم يعد مقبولًا، إذ إن هذه الأشكال عادة ما تقترن بسمات هيكلية أخرى ثابتة. وهؤلاء الرحّل عريضو الرؤوس في السهوب يرتبطون بالسلالة التترية، ويتميزون عن المنغوليين الخُلّص بكثرة شعرهم المموّج ولحاهم. ومن اللافت في هذا الصدد أن السومريين كانوا يحلقون رؤوسهم ووجوههم. فمنذ أقدم العصور اعتادت الشعوب — كما يمكن الافتراض — إبراز خصائصها العِرقية لتمييز الصديق من العدو بسهولة، وهو أمر يعترف به علماء الأعراق عمومًا. فالباسك، على سبيل المثال، يحلقون ذقونهم المدببة وأحيانًا يربّون سوالف قصيرة لإبراز الشكل الكمثري المميز لوجوههم الناتج عن بروز الصدغين. وعلى النقيض من ذلك، يربّي جيرانهم الأندلسيون لحى الذقن لتوسيع ذقونهم المستديرة أصلًا، وللتمايز الواضح عن الباسك. ومثال آخر نجده في آسيا الصغرى، حيث تُضيَّق جماجم أطفال الأكراد طوال الرؤوس، وتُسطَّح مؤخرة جماجم أطفال الأرمن عريضي الرؤوس بفعل الضغط المنتظم الناتج عن استخدام ألواح المهد. وبهذه الوسائل كانت هذه الشعوب المتنافسة تُبرز اختلاف أشكال رؤوسها، التي قد تميل أحيانًا إلى التغيّر نتيجة امتزاج الأنماط العِرقية. ولذلك، حين نجد أن السومريين، شأنهم شأن المصريين القدماء، اعتادوا الحلاقة، فإن انتماءاتهم الإثنية ينبغي البحث عنها بين الشعوب قليلة الشعر طبيعيًا، لا بين الشعوب كثيفة اللحى. وقد طُرحت في الآونة الأخيرة نظرية أخرى تُرجع أصل الحضارة السومرية إلى آسيا الوسطى، وقد جاءت محمّلة بتفاصيل ظرفية مثيرة للاهتمام، فاتحةً آفاقًا جديدة في البحث. فقد جمعت البعثات العلمية الحديثة في تركستان الروسية والصينية معطيات أثرية مهمة تُثبت بوضوح أن مساحات شاسعة من الصحارى الحالية كانت في عصور بعيدة خضراء خصبة، مكتظة بسكان منظّمين ومجتمعات تبدو متقدمة. ومن هذه المراكز الحضارية القديمة لا بد أن هجرات واسعة قد اندفعت بين الحين والآخر نتيجة الزحف التدريجي للرمال التي تحملها الرياح، وتزايد ندرة المياه. وفي موقع أنو (Anau) بتركستان الروسية، حيث أجرت بعثة بومبيلي حفرياتها، عُثر على آثار وافرة لحضارة بدائية منسية تعود إلى أواخر العصر الحجري. وقد زُيّنت الفخاريات بزخارف هندسية، وتشبه إلى حد ما نماذج أخرى من العصر الحجري الحديث عُثر عليها في سوسة، عاصمة عيلام القديمة على حدود بابل، وفي بوغاز كوي بآسيا الصغرى، مقر الإدارة الحثية، وحول البحر الأسود شمالًا، وفي مناطق من جنوب شبه جزيرة البلقان. ويُقترح أن هذه الاكتشافات المتفرقة تمثل شواهد على موجات هجرة عِرقية مبكرة من مناطق آسيا الوسطى التي كانت تتحول تدريجيًا إلى أراضٍ غير صالحة للسكن. ومن بين لقى العصر النحاسي في أنو تماثيل طينية نذرية تشبه تلك التي استُخدمت في سومر لأغراض دينية. غير أن هذه الشواهد لا يمكن اعتبارها دليلًا قاطعًا على صلة عِرقية، لكنها تكتسب أهمية بوصفها مؤشرًا على علاقات تجارية مبكرة في اتجاه لم يكن متوقعًا، وعلى المسافات الشاسعة التي بلغها التأثير الثقافي قبل فجر التاريخ. وما بعد ذلك يبقى في نطاق التخمين؛ إذ لم تُكتشف حتى الآن نقوش تجعل هذه الحضارة الآسيوية الوسطى الغامضة ناطقة، أو تشير إلى المصدر الأصلي للكتابة التصويرية السومرية الأولى. ولا يمكن كذلك تأكيد رأي بومبيلي القائل إن السومريين والمصريين استمدوا أولًا الشعير والقمح وبعض الحيوانات المستأنسة من منطقة أنو. فإذا كان النحاس — كما يرى البروفيسور إليوت سميث — قد استُخدم أولًا في مصر القديمة، فمن المحتمل على العكس أن تكون معرفة هذا المعدن قد وصلت إلى أنو عبر سومر، وأن عناصر الثقافة الأقدم جاءت من الجهة نفسها بطريق غير مباشر. وتكتسب الأدلة المصرية أهمية خاصة في هذا السياق. فقد استُخرجت كميات كبيرة من بقايا الطعام من بطون وأمعاء جثث جفّفتها الشمس وبقيت في قبورها ما قبل الأسرات لأكثر من ستة آلاف عام. وقد خضعت هذه المواد لفحص دقيق، فكشفت عن قشور الشعير والدخن، وعن شظايا عظام ثدييات، منها — على الأرجح — عظام الأغنام والماعز والأبقار المستأنسة المصوّرة على الفخاريات. ويتضح من ذلك أن المعرفة الزراعية كانت منتشرة في مصر منذ عصور سحيقة للغاية، ولا سبب يدعونا للاعتقاد بأنها لم تكن معروفة لدى سكان سومر المعاصرين لهم. إن النظريات المختلفة التي طُرحت حول المصدر الخارجي للحضارة السومرية تقوم على افتراض أنها نشأت فجأة مكتملة النضج. غير أن بداياتها الأولى الخشنة لا يمكن تتبعها على ضفاف دجلة والفرات، ولكن، في المقابل، لم يُعثر عليها في أي مكان آخر أيضًا. ومن ثم تبقى إمكانية أن تكون الحضارة البابلية المبكرة محلية المنشأ قائمة. يقول البروفيسور إليوت سميث: «لقد أبدى كثير من العلماء قدرًا كبيرًا من البراعة في محاولة جلب السومريين من مكان آخر بوصفهم مهاجرين إلى سومر، ولكن لم تُقدَّم أسباب تُثبت أنهم لم يكونوا مستقرين عند رأس الخليج الفارسي لأجيال طويلة قبل ظهورهم الأول على مسرح التاريخ. والحجة القائلة بعدم العثور على آثار مبكرة واهية، ليس فقط لأن بلاد سومر لا تُعد أكثر ملاءمة لحفظ هذه الشواهد من دلتا النيل، بل أيضًا لأن الادعاءات السلبية من هذا النوع لا يمكن اتخاذها دليلًا إيجابيًا على الهجرة». ويرى هذا العالِم الإثنولوجي البارز صراحة أن السومريين كانوا من أقرباء المصريين ما قبل الأسرات، من العرق المتوسطي أو «البني»، الذي يمتد فرعه الشرقي حتى الهند، والغربي حتى الجزر البريطانية وإيرلندا. ويدخل العرب كذلك ضمن هذه الأسرة القديمة نفسها، إذ تميّزهم خصائصهم الجسدية عن الساميين من الطراز اليهودي. وقد يُلقي النظر في التركيب العِرقي لغربي آسيا في الوقت الحاضر ضوءًا إضافيًا على مشكلة السومريين. فقد أثبت الدكتور سي. إس. مايرز أن الفلاحين المصريين المعاصرين يمتلكون أشكال جماجم مطابقة لتلك الخاصة بأسلافهم ما قبل الأسرات. وأظهر السيد هاوز أن سكان كريت القدماء لا يزال لهم ممثلون أحياء في الجزيرة حتى اليوم. والأكثر إثارة للدهشة أن النمط العِرقي الذي سكن كهوف العصر الحجري القديم في وادي دوردوني بفرنسا ما يزال قائمًا في المنطقة نفسها بعد أكثر من عشرين ألف سنة. ومن اللافت إذن أن نجد في جنوب غرب آسيا اليوم نمطًا عِرقيًا واحدًا يغلب على سائر الأنماط. ويشير البروفيسور ريبلي إلى هذا النمط باسم «الإيراني»، ويقول إنه يضم الفرس والأكراد وربما الأوسيتيين في القوقاز، وعددًا كبيرًا من القبائل الآسيوية من الأفغان إلى الهنود. وهؤلاء جميعًا طوال الرؤوس، داكنو البشرة، يميلون إلى النحافة مع اختلاف القامة بحسب الظروف. وفيهم نتعرف بوضوح على أقرباء العرق المتوسطي في أوروبا. وتمتد منطقة انتشارهم إلى أفريقيا عبر المصريين الذين ينتمون بوضوح إلى العرق نفسه. كما أُرجعت أصول المصريين القدماء والفينيقيين إلى المصدر ذاته. ويقطن الفرع الشرقي من العرق المتوسطي معظم مناطق غربي آسيا، في حين يظهر النمط عريض الرأس على نحو متقطع بين بقايا إثنية قليلة في سوريا وبلاد الرافدين. وقد أظهرت الدراسات الشاملة لآلاف الجماجم القديمة في مجموعات لندن وكامبردج أن شعوب البحر المتوسط، مع ما طرأ عليها من سمات دخيلة نتيجة امتزاج مبكر، كانت منتشرة بين مصر والبنجاب. وحيث وقع الامتزاج، ظل النمط الأصلي غالبًا هو السائد، ويبدو أنه يعاود الظهور في عصرنا الحاضر في غربي آسيا كما في غيرها. ومن ثم يبدو من المشكوك فيه أن يكون السومريون القدماء قد اختلفوا عِرقيًا عن سكان مصر ما قبل الأسرات وعن البلازجيين والإيبيريين في أوروبا. بل إن التماثيل القادمة من تلّو، موقع مدينة لكش السومرية، تُظهر جماجم ووجوهًا متوسطية الطابع بوضوح. غير أن بعض التماثيل الممتلئة من العصر اللاحق توحي بوجود «السلالة الدخيلة الخاصة» التي ارتبطت في مصر وغيرها بالنزعة إلى السمنة، في مقابل «المظهر النحيل المتين لمعظم ممثلي العرق البني». وقد يُعزى هذا التغير إلى وجود الساميين في شمال بابل. فمن أين جاء هؤلاء الأكديون الساميون الغزاة من الطراز اليهودي؟ يتفق معظم الباحثين على أنهم ارتبطوا بإحدى موجات خروج القبائل البدوية من الجزيرة العربية، وهي منطقة تنتج عددًا من السكان يفوق قدرتها على إعالتهم بصورة دائمة، ولا سيما حين تتعرض مواردها الطبيعية لسلسلة من سنوات الجفاف الشديد. غير أن تتبع الأكديين إلى الجزيرة العربية يصطدم منذ البداية بحقيقة أن سكانها في عصور ما قبل التاريخ، وكثيرًا من سكانها اليوم، لا ينتمون إلى النمط السامي التقليدي. ففي الفخار والنقوش المصرية القديمة يُصوَّر العرب رجالًا يشبهون إلى حد كبير ممثلي العرق المتوسطي في وادي النيل وغيرها من المناطق. ولم يكونوا يحلقون رؤوسهم ووجوههم كما فعل السومريون والمصريون التاريخيون، بل كانوا يربّون شاربًا خفيفًا ولحية صغيرة في الذقن، على غرار الليبيين شمالًا، وغالبية الرجال الذين حُفظت أجسادهم في قبور ما قبل الأسرات في وادي النيل. ويكتب البروفيسور إليوت سميث: «إذا صحّ الرأي السائد بأن الجزيرة العربية كانت الموطن الأصلي للساميين، فإن العربي لا بد أن يكون قد طرأ عليه تحول عميق في صفاته الجسدية بعد مغادرته موطنه وقبل وصوله إلى بابل». ويرى هذا الباحث أن العرب هاجروا أولًا إلى فلسطين وشمال سوريا، حيث امتزجوا بالشعوب الأرمنويدية القادمة جنوبًا من آسيا الصغرى. ومن هذا الامتزاج بين العرب — أقرباء المصريين الأوائل — والأرمنويديين، نشأ الساميون ذوو الأنوف الكبيرة واللحى الطويلة، المعروفون في نقوش بابل ومصر القديمة، وكذلك بين يهود العصر الحديث. ويتفق هذا الرأي مع طرح الدكتور هوغو فنكلر القائل إن موجات الهجرة العربية اتجهت شمالًا نحو سوريا قبل أن تجتاح بلاد الرافدين. ولا يُعقل أن تكون هذه الغزوات للمناطق المستقرة قد جرت دون أن تُفضي إلى امتزاج عِرقي وإلى نشوء سلالة فرعية ذات جماجم متوسطة الشكل وملامح وجه مميزة. وتكتسب الأدلة القادمة من فلسطين ومصر أهمية خاصة في هذا الصدد. فقد ظلت فلسطين عبر تاريخها عرضة لاضطرابات إثنية متكررة. ويعود تاريخها العِرقي إلى العصر الجليدي. وقد عُثر فيها على أدوات حجرية من الطراز الشيلّي وأنماط بدائية أخرى بأعداد كبيرة، وتُحفظ مجموعة قيّمة منها في متحف فرنسي بالقدس. وفي أحد الكهوف الشمالية اكتُشفت شظايا فخار بدائي من أواخر العصر الحجري مرتبطة بعظام وحيد القرن الصوفي. أما إلى فترة لاحقة فتنتمي مساكن كهوف جازر، التي يرى البروفيسور مكاليستر أنها كانت مأهولة بشعب غير سامي، قصير القامة، عريض الجماجم، يتمتع بقوة عضلية كبيرة لازمة للحياة البدائية. ويُعتقد أن هؤلاء كانوا من ممثلي العرق المتوسطي الذي وجد سيرجي أنه كان منتشرًا على نطاق واسع في سوريا وأجزاء من آسيا الصغرى. غير أن مسألة لافتة تبرز من اكتشاف وجود دلائل على حرق الموتى في أحد الكهوف، وهو أمر لا ينسجم مع العادات المتوسطية، ولم يُعرف خارج منطقة جازر. وقد يدل ذلك إما على احتكاك أقرباء المصريين القدماء ببقايا شعب أقدم، أو على أن موتى شعب لاحق أُحرقوا هناك. وتظل إمكانية إسهام أنماط بشرية مجهولة في تكوين المزيج السامي قائمة. وقد امتزج المتوسطيون في شمال سوريا وآسيا الصغرى بالشعوب الأرمنويدية عريضة الرؤوس، التي يمثلها في أوروبا العرق الألبي، وشكّلوا معها في نهاية المطاف الاتحاد الحثي الكبير. وكان الأرمنويديون يتحركون جنوبًا مع مطلع التاريخ المصري، ولا يُعرف الكثير عن فتوحاتهم واستيطاناتهم. ويبدو أن طلائعهم، وهم على الأرجح تجار، بدأوا دخول دلتا النيل قبل نهاية العصر الحجري الحديث. وربما تزامنت أولى موجات الهجرة العربية مع هذه التحركات. وقد يفسّر هذا الانجراف الجنوبي المبكر للأرمنويديين وجود العرق الطويل القامة في جنوب فلسطين خلال العصر النحاسي المبكر، وهو العرق الذي تشير إليه التوراة باسم الرفائيين أو العناقيين، «الذين لم يُكسر سلطانهم إلا على يد الغزاة العبرانيين». وقد طردهم يشوع من الخليل، التي كان إبراهيم قد اشترى قربها مغارة دفن من عفرون الحثي. ويبدو أن نظامًا لملكية الأراضي كان قائمًا في فلسطين في تلك الحقبة المبكرة، ومن اللافت أن ملاك الأراضي في بلاد الرفائيين كانوا يُعدّون من الغرباء القادمين من آسيا الصغرى، من الصنف الطويل القامة ضمن الاتحاد الحثي. ولا يكاد يبقى شك في أن العرب، خلال إقامتهم في فلسطين وسوريا، احتكوا بأنماط بشرية مميزة، وإن لم تكن أرمنويدية خالصة، فعلى الأقل تحمل سماتها. وقد أدت كثرة القبائل الناتجة عن هذا الامتزاج، والضغط المستمر الناتج عن تدفق المهاجرين من الجزيرة العربية وآسيا الصغرى، إلى إبقاء هذه المنطقة من غربي آسيا في حالة اضطراب دائم. ومن الواضح أن موجات جديدة من الفائض السكاني كانت تُدفَع نحو مصر من جهة، ونحو وديان دجلة والفرات من جهة أخرى. وربما كان ساميو أكّد هم الغزاة الذين أخضعوا السومريين الأكثر تحضرًا، الذين كانوا يشغلون تلك المنطقة من قبل. ومن المحتمل أنهم حققوا تفوقهم بفضل امتلاكهم أسلحة أفضل. ويقترح البروفيسور إليوت سميث في هذا السياق أن العرب اكتسبوا معرفة استخدام النحاس نتيجة احتكاكهم بالمصريين في سيناء. غير أنه لا يوجد دليل على أن السومريين تعرّضوا للهجوم قبل أن يبدؤوا هم أنفسهم في صناعة الأسلحة المعدنية. والأرجح أن البدو الغزاة امتلكوا تنظيمًا عسكريًا متفوقًا وخبرة واسعة في شن الحروب ضد الوحدات القبلية المتفرقة. وربما وجدوا كذلك بعض دويلات سومر الشمالية في حالة اقتتال فيما بينها واستغلّوا ذلك.

تمثال لشخصية ملكية أو مسؤول من أصل غير سامي
(المتحف البريطاني)
تصوير: مانسيل

وقد استغلّ الغزاة حالة عدم استعداد خصومهم للتصدّي لعدوّ مشترك. فالدوريون الخشنون الذين اجتاحوا بلاد اليونان، والقوط الشرسون الذين حطّموا قوة روما، كانوا بدورهم في مستوى حضاري أدنى من الشعوب التي أخضعوها. غير أن السومريين حققوا في نهاية المطاف نصرًا فكريًا على فاتحيهم. فمع أن قادة الغزو ربما شكّلوا أرستقراطيات عسكرية في المدن التي احتلوها، فإن الغالبية العظمى من البدو اضطرت، بعد الاستقرار، إلى توجيه نشاطها نحو مجالات جديدة. ولذلك تبنّى الأكديون الساميون أساليب الحياة السومرية التي كانت الأنسب لظروف البلاد، ووقعوا تبعًا لذلك تحت تأثير أنماط التفكير السومرية. ويتجلّى هذا في استمرار اللغة السومرية الأصلية، بعد فجر التاريخ بقرون طويلة، لغةً للدين والثقافة البابلية، على غرار اللاتينية في أوروبا خلال العصور الوسطى. ولا بد أن الشعوب المختلطة كانت ثنائية اللغة لقرون عدة، كما هو حال كثير من سكان إيرلندا وويلز ومرتفعات اسكتلندا في عصرنا الحاضر، غير أن لغة الساميين غدت في النهاية اللغة السائدة في سومر وأكّد. وكان هذا التحول نتيجة مباشرة للفتوحات وللسيادة السياسية التي حققها أهل الشمال. ومع ذلك فقد انقضت فترة طويلة قبل أن يتحقق هذا الأمر تمامًا وتغدو بابل القديمة سامية الهوية بصورة كاملة. ولا شك أن حضارتها التاريخية الباهرة مدينة بجانب كبير من قوتها واستقرارها لعبقرية الساميين التنظيمية، غير أن الأساس الذي قامت عليه كان من صنع السومريين المبدعين الخيال، الذين جعلوا الصحراء تزهر كأنها وردة. وكانت ثقافة سومر ثمرة من ثمار العصر الحجري الحديث، الذي لا ينبغي النظر إليه بوصفه عصرًا همجيًا بالضرورة. ففي فتراته الطويلة تحققت اكتشافات عظيمة واختراعات كبرى في أنحاء متعددة من آسيا وأفريقيا وأوروبا. فقد صنع إنسان العصر الحجري الحديث الفخار والطوب، ونعلم أنه اخترع فن الغزل، إذ عُثر على أثقال المغازل حتى في كهوف جازر التي أشرنا إليها، بينما كان موتى مصر ما قبل الأسرات يُلفّون أحيانًا في كتان منسوج بإتقان. كما تشهد الأدوات الصوانية المصقولة بدقة على مهارة فنية وميكانيكية عالية، ولا بد من أن ننسب إلى صانعي المطارق الحجرية المصقولة بعناية قدرة رياضية واضحة، إذ كانت متوازنة إلى حد أنها تدور حول مركز ثقلها. وفي مصر وبابل كانت الأرض تُفلح وتزداد خصوبتها بواسطة الري. وحيثما خاض الإنسان صراعًا مع الطبيعة أحرز تقدمًا سريعًا، ولذلك نجد أن أقدم الحضارات العظمى قد تجذّرت في الحقول الصغيرة لفلاحي العصر الحجري الحديث. فقد فرض عليهم نمط حياتهم معرفة قوانين الطبيعة، ومتابعة الفصول، وقياس الزمن. وهكذا منحتنا مصر التقويم، وقدّمت لنا بابل نظام تقسيم الأسبوع إلى سبعة أيام، واليوم إلى اثنتي عشرة ساعة مزدوجة. وقد أتاح نمط الحياة الزراعية قيام تجمعات بشرية كبيرة في أودية الأنهار، وكان لا بد لهذه التجمعات أن تُحكم بقوانين. فالمجتمعات المستقرة تحتاج إلى السلام والنظام كي تزدهر وتتقدم. وجميع الحضارات العظمى نشأت من عادات وخبرات المجتمعات المستقرة. وكان القانون والدين مرتبطين ارتباطًا وثيقًا، وتشير بقايا الدوائر الحجرية والمعابد إلى أن تأثير رجال الدين كان بارزًا في تنظيم العمل وتقسيمه. وكان الحكام الأوائل في الواقع ملوكًا كهنة، يُنظر إليهم بوصفهم تجسيدًا للإله الذي يملك الأرض ويقدّر أعمار البشر. ولا ينبغي أن نفترض أن إنسان العصر الحجري الحديث عاش حياة مثالية هادئة؛ فقد تحققت انتصاراته بخطوات بطيئة متدرجة، وكانت قوانينه، على الأرجح، مكتوبة بالدم، ومؤسساته مصهورة في نيران الشدائد. غير أن هذا الإنسان، وقد تهذّب بالقوانين التي رعت المثل الإنسانية، بلغ — ولا سيما أبناء العرق المتوسطي — مستوى حضاريًا مرتفعًا نسبيًا قبل زمن طويل من أقدم الآثار التي وصلتنا عنه. وحين يُصوَّر هذا الطراز البشري في سومر القديمة ومصر القديمة وكريت القديمة، نجد وجوهًا رفيعة الملامح، عقلانية، حديثة الطابع في كثير من الأحيان. وتُظهر الجماجم أن الدماغ البشري كان قد بلغ تمام نموّه في العصر الحجري الحديث، وأن الأنماط العِرقية كانت قد استقرت. وفي جميع بلدان أوروبا لا نزال نجد أحفاد العرق المتوسطي القديم، إلى جانب أحفاد الغزاة الأقل تحضرًا الذين اندفعوا غربًا من آسيا مع فجر العصر البرونزي، وفي كل مكان آثار امتزاج الأنماط البشرية بدرجات متفاوتة. وحتى تأثير الحياة الفكرية النيوليتية ما زال قائمًا. فالدراسة المقارنة للأساطير والمعتقدات الشعبية تكشف أننا ورثنا بعض أنماط التفكير عن أسلافنا البعيدين، الذين كانوا من أقرباء السومريين والمصريين القدماء. ولهذا يصبح من المثير للاهتمام أن نلتفت إلى المثل الاجتماعية لدى الشعوب الأولى التي التقت وامتزجت في سهول دجلة والفرات الجنوبية، ولا سيما مكانة المرأة التي تحظى اليوم باهتمام واسع. يبدو أن المرأة عند الساميين وسائر الشعوب البدوية كانت تُعدّ عونًا للرجل أكثر منها رفيقة وشريكة مساوية له. وكان ميلاد الذكر يُستقبل بالفرح، في حين كان يُنظر إلى إنجاب الأنثى بوصفه أمرًا مؤسفًا، كما قال أحد حكماء الهند. وفي بلدان كثيرة كان من المعتاد تعريض الإناث حديثات الولادة للموت بتركهن في العراء. ولم يكن للزوجة من حقوق سوى ما يمنحه لها زوجها، الذي كان يملك عليها سلطة الحياة والموت. وكان الأبناء الذكور يرثون ممتلكات الأسرة، أما البنات فلا نصيب لهن في الميراث، وكان يجوز للآباء والإخوة بيعهن. وفي المجتمعات التي ساد فيها «حق الذكور» انعكست الحياة الاجتماعية في تصور آلهة ذكورية مهيمنة ترافقها إلهات باهتات، كثيرًا ما لم يكنّ سوى صور بلاغية. أما السومريون القدماء، شأنهم شأن الشعوب المتوسطية في مصر وكريت، فقد مجّدوا الأمومة ورفعوا من شأنها في الحياة الاجتماعية والدينية. فقد مُنحت المرأة وضعًا قانونيًا، وسُنّت قوانين للزواج من قبل الدولة. وكان للزوجات حق امتلاك الملكية الخاصة، كما كان الحال مع سارة زوجة إبراهيم البابلية الأصل، التي امتلكت الجارية المصرية هاجر. وكانت المرأة تتلقى مهرًا من والديها، وإذا انفصلت عن زوجها كان لها أن تطالب بقيمته كاملة. وكانت بعض العازبات أو المتزوجات يدخلن في شراكات تجارية مع رجال أو مع نساء من جنسهن، ولهن الحق في التقاضي أمام المحاكم. وكان الإخوة والأخوات يرثون التركة العائلية معًا. وقد تمتلك البنات أملاكًا لا سلطة لآبائهن عليها، كما كان بإمكانهن عقد اتفاقات قانونية مع ذويهن في الشؤون التجارية عند بلوغ سن الرشد. وحتى الشابات اللاتي نذرن أنفسهن للعزوبة وعشن في المؤسسات الدينية كنّ يقمن باستثمارات تجارية، كما تشهد السجلات الباقية. ولم يُسجَّل سوى مثال واحد لامرأة سومرية اعتلت العرش، على غرار الملكة حتشبسوت في مصر. ومع ذلك لم تكن النساء مستبعدات استبعادًا صارمًا من الحياة الرسمية؛ فقد عيّن الملك السومري المبكر دونجي الثاني اثنتين من بناته حاكمتين لمدن مفتوحة في سوريا وعيلام. وعلى المنوال نفسه سلّم الفرعون المصري شيشنق مدينة جازر التي أخضعها إلى ابنته زوجة سليمان. وفي الحياة الدينية لسومر القديمة كان للنساء تأثير لا يُنكر، ووجدت كاهنات في بعض المعابد. وتكشف أقدم الأناشيد عن الاحترام الذي حظيت به المرأة، إذ كانت الإشارة إلى التجمعات المختلطة تتم بعبارة «الإناث والذكور»، تمامًا كما يخاطب الخطباء اليوم «السيدات والسادة». ومن اللافت أن هذه الصيغة عُدّلت في الصياغات السامية اللاحقة إلى «الذكور والإناث». ومع ذلك فإن المحاولات التي سعت إلى تقييد مكانة المرأة لم تحقق نجاحًا كبيرًا، إذ إن شريعة حمورابي حين دوّنت القوانين القائمة آنذاك أقرت بوضوح الحقوق القديمة للنساء. وكان في سومر القديمة لهجتان، وكانت الأناشيد الابتهالية تُنشد بما عُرف باسم «لغة النساء». ولا ينبغي أن يُفهم من ذلك أن نساء سومر أنشأن لغة مختلفة عن لغة الرجال، بل يبدو أن المقصود هو لهجة أكثر رقة وألفة، وربما كانت الأقدم بين اللهجتين، وجدت فيها العاطفة الشعرية أسمى وأجمل تعبير. ففي تلك الأزمنة، كما في عصرنا، كانت صورة المرأة المثالية المصدر الأهم لإلهام الشعراء، وقد بلغت أرقى مراتب الفن الشعري في الأناشيد الموجّهة إلى عشتار، فينوس البابلية. والنشيد الآتي موجّه إلى هذه الإلهة في صورتها الشبيهة بالفالكيريا بوصفها ربة للحرب، غير أن صفاتها الأنثوية لا  تغيب عنه

ترنيمة إلى عشتار

إليكِ أصرخُ، يا سيّدةَ الآلهة،
يا سيّدةَ السيّدات، يا إلهةً لا نظيرَ لها،
عشتار، صانعةَ مصائر البشر جميعًا،
يا ملكةَ العالم المهيبة، سيّدةَ السماء،
وحاكمةَ جندِ العُلى —
جليلٌ اسمُكِ… يا نورًا إلهيًا،
متلألئًا في بهاءٍ سامٍ فوق الأرض.
يا ابنةَ القمر البطلة، أصغي إليّ!
أنتِ من يضبطُ سلاحَنا،
وتمنحين النصرَ في أتون المعارك متى شئتِ.
يا قدرًا متوَّجًا بالمجد،
يا عشتار السامية، المرفوعة فوق جميع الآلهة،
أنتِ باعثةُ النواح، وأنتِ مُضرِمةُ القلوب العدوّة
فتسوقين الإخوة إلى ساحة القتال.
القوة عطيتُكِ، لأنكِ قوية،
ومشيئتُكِ نافذة لا تحتمل الإبطاء،
ويدُكِ عنيفة، يا ملكةَ الحرب،
مشدودةً بسلاح المعركة، متلفّعةً بالرهبة.
يا حاملةَ صولجان الهلاك،
السماءُ والأرضُ تحت سلطانكِ. معبودةٌ أنتِ في كل موضعٍ مقدّس،
في المعابد والمساكن الطاهرة والمزارات،
أين لا يُمجَّد اسمكِ؟ وأين لا تُطاع إرادتكِ؟
وأين لا تُصنع تماثيلكِ؟
وأين لا تُشاد هياكلكِ؟
أين لا تكونين عظيمةً، متفرّدةً، سامية؟ أنو وبيل وإيا رفعوكِ
إلى ذروة المجد والسلطان،
وأقاموكِ فوق الآلهة
وجموع السماء جميعًا.
يا ملكة الوقار،
برهبتكِ يمتلئ العالم خوفًا،
وترتجف آلهةُ السماء،
وتسكن الأرواح على الأرض،
وينحني البشر إجلالًا لاسمكِ.
يا سيّدةَ القضاء،
طرُقُكِ عادلة مقدّسة،
تنظرين إلى الخطأة بعين الرحمة،
وفي كل صباح تهدين الضالّين إلى السبيل القويم. لا تتأخري الآن، بل تعالي!
يا إلهة الجمال، يا راعية الجميع،
تقتربين بخطى لا تعرف الإعياء.
تُحطّمين قيود إمائكِ،
وحين تنحنين شفقةً على المحتضرين،
ها هم يحيون،
وحين يبصركِ المرضى يُشفَون. اسمعيني، أنا عبدُكِ! أصغي إلى دعائي،
فإنني غارقٌ في الحزن،
أئنّ في ضيقٍ مرير،
أبكي وأنتظر خلاصكِ.
كوني رحيمةً، يا مولاتي،
وتحنّني قائلة: «كفى… واهدئي». إلى متى يحزن قلبي ويئنّ بلا سكون؟
إلى متى يمتلئ بيتي ظلامًا وحدادًا
وتغرق نفسي في الأسى؟
يا لبؤة السماء، امنحيني السلام،
والراحة والعزاء.
اسمعي دعائي!
أالغضب رحمة؟
أنزلي بعينيكِ رأفةً وبركةً
وانظري إلى عبدكِ.
ارحميني، وحرّريني من سحر الشرور،
لأرى مجدكِ.
إلى متى يلاحقني أعدائي بالأذى؟
وإلى متى تحيط بي الشياطين
وتصبّ عليّ البلاء بلا نهاية؟
أنا أعبدكِ —
القوة عطيتُكِ وأنتِ قوية —
تُقوّين الضعفاء، وأنا ضعيف!
اسمعيني! فقد فاض حزني حتى التخمة،
واجتاحني طوفان الأسى برياح الشر،
وفرّ قلبي كطائرٍ في السماء،
وأنا أنوح كالحمامة.
تنهمل دموعي كالمطر من السماء،
وأنا فقير، مثقل بالوجع. ماذا صنعتُ حتى أدرتِ وجهكِ عني؟
هل قصّرتُ في عبادة إلهي
وإلهتي؟
أنقذيني واغفري ذنوبي جميعًا
لأنال حبكِ وأُحاط برعايتكِ،
وليكن حظيرُكِ واسعًا
وسياجُكِ حصينًا. إلى متى يستمر غضبكِ؟ اسمعي ندائي،
وعودي لتباركي طرقي،
وليذُبْ سخطُكِ ويتلاشى
كماء جدولٍ متفتّت.
اضربي أعدائي،
وانزعي قدرتهم على إيذائي
حتى أسحقهم.
اسمعي دعائي،
وباركيني لكي يمجّدكِ كل من يراني
ويرفع اسمكِ عاليًا،
وأنا أمجّد سلطانكِ فوق الجميع: عشتار هي الأعلى!
عشتار هي الملكة!
عشتار، ابنةُ القمر التي لا مثيل لها

_____________________________

الهوامش

أعراق أوروبا، دبليو. زد. ريبلي  صـ 203. 6:1
المصريون القدماء، لإليوت سميث ، صـ 41 وما بعدها. 7:1
المصريون القدماء، صـ 140. 8:1
كريت: رائدة اليونان، سي. هـ. و هـ. ب. هاوز (C. H. & H. B. Hawes)، 1911، صـ 23 وما بعدها. 8:2
أعراق أوروبا، دبليو. زد. ريبلي، صـ 443 وما بعدها. 8:3
المصريون القدماء، صـ 144–145. 9:1
المصريون القدماء، صـ 114. 10:1
المصريون القدماء، صـ 136. 11:1
تاريخ فلسطين، ر. أ. س. ماكاليستر ، صـ 8–16. 11:2
العرق المتوسطي (ترجمة 1901)، ج. سيرجي ، صـ 146 وما بعدها. 11:3
المصريون القدماء، صـ 130. 12:1
تاريخ الحضارة في فلسطين، صـ 20 وما بعدها. 12:2
سفر يشوع، الإصحاح 11، الآية 21. 12:3
سفر التكوين، الإصحاح 23. 16:1
سفر التكوين، الإصحاح 16، الآيتان 8 و9. 17:1
سفر الملوك الأول، الإصحاح 16، الآية 16.