تقرير ون-آمون: ملحمة الضعف المصري في مواجهة شعوب البحر
عُثر على بردية غولينيشيف في عام 1891 في منطقة "الحيبة" بصعيد مصر. وهي عبارة عن التقرير الشخصي لمغامرات رسول مصري إلى لبنان، أُرسل في مهمة هامة ذات طابع نصف ديني ونصف دبلوماسي. إن عفوية الأسلوب تجعل من هذه البردية واحدة من أكثر الروايات حيوية وإقناعاً مما قدمه الشرق القديم.
كان رمسيس الحادي عشر على العرش اسمياً، والبردية مؤرخة في سنته الخامسة. غير أن السلطة الحقيقية في "طيبة" كانت بيد "حريحور"، كبير كهنة آمون، الذي كان مقدراً له في النهاية أن يغتصب السيادة ويصبح مؤسس الأسرة الحادية والعشرين. أما في مصر السفلى، فقد كان النبيل التانيتي "نسوبنبدد" (المعروف باليونانية باسم سمندس) يسيطر على الدلتا. لقد كانت مصر في الحقيقة "بيتاً منقسماً على نفسه".
انطلاق البعثة المأزومة
في اليوم السادس عشر من الشهر الحادي عشر للسنة الخامسة من حكم رمسيس، أُرسل المدعو "ون-آمون" من طيبة لجلب الأخشاب للسفينة المعروفة باسم "أوسر-هيت"، وهي السفينة المقدسة العظيمة والمهيبة للإله آمون-رع، ملك الآلهة. لا نعرف يقيناً من قد يكون ون-آمون هذا؛ هو يذكر أنه كان يشغل منصباً دينياً، لكن ليس من الواضح ماهية هذا المنصب. ومع ذلك، فإنه لمن الفصاحة في التعبير عن حالة الفساد التي وصلت إليها مصر آنذاك، أنه لم يتم العثور على رسول أفضل من هذا الشخص غير الكفء بوضوح—وهو نوع من النماذج المصرية الأولية للشخصيات الهزيلة! كان معه تمثال لآمون، والذي كان ينظر إليه كنوع من التميمة، ورسائل ائتمان أو توصية، وما يلزم لشراء الأخشاب.
أبحر ون-آمون عبر النيل، وفي الوقت المناسب وصل إلى "تانيس"، وقدم نفسه في بلاط "نسوبنبدد" الذي استقبل رسول آمون-رع مع زوجته "تنت-آمون" بلباقة مناسبة. سلم ون-آمون رسائله، وبما أنهم (أي المضيفين) كانوا عاجزين عن فك رموزها بأنفسهم، فقد أمروا بقراءتها؛ وقالوا: "نعم، نعم، سأفعل كل ما قاله سيدنا آمون-رع". مكث ون-آمون في تانيس حتى انقضى أسبوعان على انطلاقه الأول من طيبة؛ ثم وضعه مضيفوه في عهدة شخص يدعى "منجبتي"، وهو قبطان سفينة كانت على وشك الإبحار إلى سوريا. كان هذا التصرف عفوياً إلى حد ما؛ فمن الواضح أن سفينة منجبتي كانت سفينة تجارية عادية، بينما كان من المتوقع (وكما ظهر لاحقاً أن السوريين توقعوا ذلك) أن يُرسل مبعوث بمهمة خاصة هامة في سفينة خاصة. في هذه النقطة، ارتكب ون-آمون الطائش خطأه الأول؛ إذ نسي تماماً استرداد رسائل التوصية الخاصة به من نسوبنبدد، وبذلك ادخر لنفسه المتاعب التي يواجهها السائح العاجز حتى يومنا هذا حين يحاول النزول في بيروت دون جواز سفر.
السرقة في ميناء "دور"
في اليوم الأول من الشهر الثاني عشر، أبحرت سفينة منجبتي. وبعد رحلة لم يُسجل طولها، رست السفينة في "دور"، التي هي على الأرجح "طنطورة" الحديثة على الساحل الجنوبي لرأس الكرمل. كانت "دور" مأهولة بـ "الزاكالا" (وهي معلومة في غاية الأهمية) وكان لديهم ملك يدعى "بديرة". ندهش حين نقرأ أنه، بمجرد دخول السفينة الميناء على ما يبدو، أرسل هذا العاهل الكريم إلى ون-آمون "كثيراً من الخبز، وجرة نبيذ، وفخذاً من البقر". إنني أعتقد حقاً أن هذه كانت قصة اختلقها بعض الباعة الجوالين الباحثين عن "البقشيش".
قليلون هم الذين سافروا كثيراً عبر بواخر المشرق دون أن يفقدوا شيئاً بالسرقة؛ ويمكن للمتضررين أن يعتبروا ون-آمون رفيقاً لهم في سوء الحظ. فبمجرد وصول السفينة إلى "دور"، سُرقت بعض أواني الذهب وأربعة أوانٍ ومحفظة من الفضة—بإجمالي 5 "ديبن" (حوالي 1.2 رطل) من الذهب و31 "ديبن" (حوالي 7.5 رطل) من الفضة—سرقها رجل من السفينة ولاذ بالفرار. كان الأمر أكثر خطورة لأن هذه الأشياء الثمينة كانت في الواقع هي المال الذي اؤتمن عليه ون-آمون لشراء الأخشاب.
فعل ون-آمون تماماً ما كان سيفعله في القرن العشرين الميلادي؛ ذهب في صباح اليوم التالي وقابل الحاكم "بديرة". لم يكن هناك قنصل مصري في ذلك الوقت، لذا اضطر لإجراء المقابلة بنفسه. قال: "لقد سُرقت في مينائك، وأنت لكونك الملك، فأنت من يجب أن يقضي ويبحث عن مالي. إن المال في الواقع يخص آمون-رع، ونسوبنبدد، وحريحور سيدي؛ كما يخص واراتي، ومكامارو، وزكار-بعل أمير جبيل"—والأسماء الثلاثة الأخيرة هم بوضوح التجار الذين كان من المفترض أن يستلموا المال.
رد الحاكم "بديرة"
إن رواية مفاوضات إبراهيم مع الحيثيين ليست أكثر حداثة من رد الملك. يمكننا أن نكون متأكدين تماماً أنه قال بالضبط الكلمات التي وضعها ون-آمون على لسانه: "يا صاحب المعالي والسمو! انظر، أنا لا أعرف شيئاً عن شكواك هذه. لو كان السارق من أرضي، وصعد السفينة ليسرق كنزك، لكنت قد عوضته حتى من خزانتي الخاصة حتى يجدوا السارق. لكن السارق يتبع سفينتك (لذا ليس عليّ مسؤولية). ومع ذلك، انتظر بضعة أيام وسأبحث عنه". كان على ون-آمون أن يكتفي بهذا التأكيد. على الأرجح لم يتم فعل شيء بعد أن انصرف من حضرة الحاكم؛ وعلى أي حال، انقضت تسعة أيام دون أخبار عن الممتلكات المفقودة. في نهاية ذلك الوقت، فقد ون-آمون الأمل، وعزم على فعل أفضل ما يمكنه بدون المال. كان لا يزال معه تمثال آمون-رع، وكان لديه إيمان طفولي بأن الأجانب سيشاركونه الرهبة الموقرة التي يكنها هو نفسه له. لذا طلب الإذن من ملك "دور" بالرحيل.
الوصول إلى "جبيل" والمواجهة
هنا تأتي فجوة (نقص) في النص يُسف لها كثيراً. تساعد قطعة مكسورة بشدة في سدها، لكن الوصول إلى معنى متسلسل أمر مستحيل. يبدو أن ون-آمون حاول تعويض خسارته من خلال الاستيلاء على فضة شخص آخر. على أي حال، تتركنا القطعة مع ون-آمون عند وجهته: ميناء "جبيل". ثم يبدأ النص المتصل مرة أخرى. يبدو أن "زكار-بعل" أرسل إليه رسالة يطلب منه الانصراف والعثور على سفينة متجهة إلى مصر ليبحر فيها. لم يتضح سبب عدم ضيافة زكار-بعل؛ ففي الواقع، ظل يرسل رسالة مماثلة يومياً لمدة تسعة عشر يوماً للمصري، الذي يبدو أنه لم يفعل شيئاً في اتجاه أو آخر. أخيراً، وجد ون-آمون سفينة على وشك الإبحار إلى مصر، ورتب للذهاب كراكب فيها، يائساً من تنفيذ مهمته. وضع أمتعته على متنها ثم انتظر ظلام الليل ليصعد مع تمثال آمون، لكونه حريصاً لسبب ما ألا يرى أحد هذا الطلسم غيره.
ولكن حدث شيء غريب؛ فقد أصيب أحد الشباب من حاشية زكار-بعل بحالة من "النشوة النبوية"—وهي أول حدوث مسجل لهذه الظاهرة—وصرخ في جنونه: "أحضروا الإله! أحضروا رسول آمون الذي يحمله! أرسلوه، ودعوه يذهب". امتثالاً للرسالة النبوية، أرسل زكار-بعل إلى الميناء لاستدعاء المصري. انزعج الأخير كثيراً، واحتج—لسبب وجيه—على هذا التغيير المفاجئ في الموقف؛ بل إنه اشتبه في وجود خدعة لترك السفينة تغادر مع أمتعته وتتركه بلا دفاع تحت رحمة أهل جبيل. وكان التأثير الوحيد لاحتجاجه هو صدور أمر إضافي بـ "احتجاز" السفينة أيضاً.
في الصباح، قدم نفسه لزكار-بعل. وبعد تقديم الذبيحة في القلعة الواقعة على شاطئ البحر حيث يقيم الأمير، أُدخل ون-آمون إلى حضرته. كان "جالساً في غرفته العلوية، مسنداً ظهره إلى نافذة، بينما كانت أمواج البحر السوري العظيم تضرب الشاطئ خلفه". إن شاهد العيان يتحدث في كل كلمة من هذا الوصف التصويري.
المناظرة الكبرى: سقوط الهيبة المصرية
لم تكن المقابلة سارة للمصري. وقد تركت انطباعاً عميقاً لديه لدرجة أنه استطاع عند كتابة تقريره إعادة إنتاجها نصياً تقريباً كما يلي: قال ون-آمون: "رضا آمون عليك". سأل زكار-بعل، دون رد التحية على ما يبدو: "كم مضى عليك منذ غادرت أرض آمون؟". أجاب ون-آمون: "خمسة أشهر ويوم واحد".
(هذا الجواب يوضح مقدار ما فقدناه من الوثيقة، إذ لا يمكننا تفسير أكثر من ستة أسابيع من الوقت الضائع).
قال زكار-بعل: "حسناً إذن، إن كنت رجلاً صادقاً، فأين أوراق اعتمادك؟". تذكر ون-آمون أنه تركها مع أمير تانيس، وقال ذلك. حينها غضب زكار-بعل جداً: "ماذا! ليس في يدك كتابة؟ وأين السفينة التي أعطاك إياها نسوبنبدد؟ وأين طاقمها من السوريين؟ بالتأكيد، لم يكن ليضعك أبداً في عهدة هذا (المصري غير الكفء) الذي كان سيغرقك—وحينها أين كانوا سيبحثون عن إلههم وعنك؟".
يُظهر هذا بوضوح كيف انحدرت سمعة مصر منذ مآثر رمسيس الثالث. يتحدث زكار-بعل عن "منجبتي" وطاقمه المصري بنفس الاحتقار الذي يتحدث به قبطان أوروبي عن طاقم من الجزر البدائية. تجرأ ون-آمون على احتجاج خفيف: "ليس لنسوبنبدد أطقم سورية؛ كل سفنه مأهولة بالمصريين".
رد زكار-بعل بحدة: "هناك عشرون سفينة في مينائي، وعشرة آلاف سفينة في صيدا—". المبالغة والانقطاع في الكلام يعكسان بوضوح انفعال المتحدث. كان من الواضح أنه سيقول إن هذه السفن، رغم كونها مصرية، مأهولة بالكامل بالسوريين. وبما أن ون-آمون كان "صامتاً في تلك اللحظة الحاسمة"، قطع زكار-بعل كلامه وسأل فجأة: "والآن، ما هو عملك هنا؟".
المنطق التجاري في مواجهة الادعاء الإمبراطوري
يجب أن نتذكر أن ون-آمون جاء ليشتري الخشب لكنه فقد ماله. ومع ذلك، يبدو أنه لم يكن لديه سيولة نقدية في تلك اللحظة، فحاول استخدام أسلوب "التباهي": "لقد جئت من أجل خشب السفينة المهيبة العظيمة لآمون-رع، ملك الآلهة. لقد أعطاه والدك، كما فعل جدك، وأنت ستفعل ذلك أيضاً".
لكن زكار-بعل لم ينبهر. قال: "صحيح، لقد أعطوا الخشب، لكنهم قبضوا ثمنه؛ وسأفعل أنا ذلك أيضاً إذا قُبض لي الثمن". ثم أحضر دفاتر حسابات والده، وأظهر لزائره سجلات بمبالغ ضخمة دُفعت مقابل الخشب. وتابع زكار-بعل: "انظر الآن، لو كنت أنا وممتلكاتي تحت حكم ملك مصر، لما أرسل مالاً، بل لأرسل أمراً. هذه المعاملات التي قام بها والدي لم تكن دفعاً لجزية مستحقة. أنا لست خادمك ولا خادم من أرسلك. كل ما علي فعله هو أن آمر، فتُقطع جذوع لبنان وتوضع على شاطئ البحر. ولكن أين الأشرعة والحبال التي أحضرتها لنقل الجذوع؟... مصر هي أم كل المعدات وكل الحضارة؛ فكيف جعلوك تأتي بهذه الطريقة المزرية؟". كان لا يزال غير راضٍ عن هذا المبعوث المزعوم الذي يأتي في سفينة ركاب عادية دون جواز سفر أو أوراق اعتماد.
حينها لعب ون-آمون ورقت الرابحة؛ أخرج تمثال آمون. وقال: "ليست هذه رحلة مزرية يا أيها المذنب! آمون يملك كل سفينة في البحر، ويملك لبنان الذي ادعيت أنه ملكك. آمون أرسلني، وحريحور سيدي جعلني آتي حاملاً هذا الإله العظيم. ومع ذلك، رغم علمك التام بوجوده هنا، فقد جعلته ينتظر تسعة وعشرين يوماً في الميناء. الملوك السابقون أرسلوا مالاً لآبائك، لكنهم لم يرسلوا حياة وصحة؛ فإذا نفذت أمر آمون، فسيرسل لك الحياة والصحة. لا تبتغِ لنفسك شيئاً يخص آمون-رع".
نهاية الصفقة والفكاهة المرة
هذه الحركات المسرحية لم تبهر زكار-بعل أيضاً. رأى ون-آمون بوضوح أن سيد جبيل لم ترعبه صورة إلهه، وأنه يريد شيئاً أكثر ملموسية من وعود غامضة بالحياة والصحة. لذا في النهاية، طلب ون-آمون إحضار كاتبه ليكتب رسالة إلى تانيس يطلب إرسال بضائع على الحساب. كُتبت الرسالة، وأُرسل الرسول، وعاد بعد حوالي سبعة أسابيع بشحنة متنوعة من الذهب، والفضة، والكتان، و500 لفة من البردي (وهذا أمر هام)، وجلود، وحبال، وعدس، وسمك. كما أُرسلت هدية صغيرة لون-آمون نفسه من السيدة تنت-آمون. حينها ابتهج الأمير العملي، وأعطى الأمر بقطع الأشجار. وأخيراً، بعد حوالي ثمانية أشهر من مغادرة ون-آمون لطيبة، رقد الخشب على الشاطئ جاهزاً للتسليم.
تلي ذلك فقرة غريبة في البردية، تحتوي على واحدة من أقدم النكات المسجلة في العالم. عندما نزل زكار-بعل إلى الشاطئ لتسليم الخشب، كان معه نادل مصري يدعى "بن-آمون". صدف أن وقع ظل مظلة زكار-بعل على المبعوث، فصاح النادل: "انظر، ظل فرعون سيدك يقع عليك!". كانت النكتة غامضة، لكن حتى زكار-بعل وجدها متطرفة نوعاً ما، فوبخ المازح بحدة. لكنه شرع بنفسه في إظهار فكاهة دقيقة؛ قال: "الآن، لقد فعلت لك ما فعله آبائي، رغم أنك لم تفعل لي ما فعله آباؤك. ها هو الخشب يرقد جاهزاً وكاملاً. افعل به ما تشاء. ولكن لا تطل النظر في رعب البحر" (لا شك أن ون-آمون كان في تلك اللحظة ينظر إلى المياه ويقدر فرصه في عبور سلس). "تأمل للحظة رُعبي أنا! لقد أرسل رمسيس التاسع بعض الرسل إليّ و—" (هنا التفت إلى النادل) "—اذهب أنت، وأرهِ قبورهم!".
صاح ون-آمون متألماً: "أوه، لا تجعلني أراها!". كان متلهفاً الآن للرحيل دون مزيد من التأخير. "أولئك كانوا ناساً لم يكن معهم إله! لماذا لا تقيم بدلاً من ذلك لوحة تذكر فيها: أن آمون-رع أرسل إليّ وأرسلتُ خشباً إلى مصر، لأطلب عشرة آلاف سنة من الحياة، وهكذا كان؟". قال الأمير الساخر: "حقاً سيكون ذلك شهادة عظيمة!"، ثم انصرف.
الهروب إلى قبرص والنهاية المفاجئة
شرع ون-آمون في تحميل خشبُه. ولكن سرعان ما أبحرت إحدى عشرة سفينة من "الزاكالا" إلى الميناء—ربما أولئك الذين حاول ممارسة القرصنة ضدهم لتعويض خسائره في "دور". طالب التجار في السفن باعتقاله. جلس المصري الفقير على الشاطئ وبكى. صاح: "لقد جاؤوا ليأخذوني مرة أخرى!". وعندما وصلت أخبار هذه المشكلة الجديدة لزكار-بعل، تقول البردية إن ذلك العظيم بكى أيضاً. ومع ذلك، فقد غسل يديه من الأمر كله؛ أخبر الزاكالا أنه يشعر بالحرج من اعتقال رسول آمون على أرضه، لكنه أعطاهم الإذن بملاحقته واعتقاله بأنفسهم إذا رأوا ذلك مناسباً.
هكذا أبحر ون-آمون، والزاكالا في مطاردته على ما يبدو. لكنه تمكن من الإفلات منهم. دفعته الرياح إلى قبرص. خرج القبارصة، كما ظن، لقتله وطاقمه؛ لكنهم أحضروهم أمام "حاتيبا"، ملكتهم. صرخ ون-آمون: "هل يوجد هنا من يفهم المصرية؟". تقدم رجل واحد، فأملى عليه التماساً لترجمته للملكة—
وهنا يسدل الستار فجأة، إذ تنقطع البردية؛ ويضيع علينا بقية هذه "الدراما الكوميدية" الغريبة التي وقعت قبل ثلاثة آلاف عام.
الاستنتاجات التاريخية
نرى من ذلك أن سكان الساحل السوري قد تخلصوا تماماً من الرعب الذي أثارته انتصارات رمسيس الثالث. فالمصري الذي في مهمة مقدسة من أعظم رجال البلاد، ويحمل تمثال إله مصري، يمكن سرقته، والتنمر عليه، والسخرية منه، وتهديده، وإحباطه بكل طريقة ممكنة. إن الانعدام التام للتوقير للملوك الذين أرسلوه، والسخرية من مصر وحكامها، أمر لافت للنظر للغاية.
كما نرى أن نطاق "شعوب البحر" كان أوسع من الشريط الضيق من الأرض الذي تمنحه لهم خرائط الكتاب المقدس عادة. نجد "دور"، جنوب الكرمل، مدينة تابعة للزاكالا؛ وسفن الزاكالا مشغولة في الموانئ الواقعة شمالاً. بل إن المرء يميل لرؤية هيمنة للزاكالا في "جبيل" نفسها. ربما اسم "زكار-بعل" لم يكن اسماً بل لقباً يعني "سيد الزاكالا" (Zakar-Baal).
لم يكن زكار-بعل مجرد زعيم قراصنة؛ بل كان أميراً حضرياً، واثقاً من نفسه، ويتناقض بشكل إيجابي مع المصري الضعيف والمتباكي. كان يفهم اللغة المصرية، وكان على دراية جيدة باستخدام السجلات الحسابية، وكان وفياً لتقاليده البحرية القديمة؛ إذ بنى بيته حيث يمكنه مراقبة أمواج المتوسط العظيمة وهي تضرب الشاطئ.
