فلسفة أرسطو المتمركزة حول القلب

أرسطو، على خلاف معلمه أفلاطون، وخلافاً للعديد من الفلاسفة البارزين الآخرين من عصر ما قبل سقراط، مثل ديموقريطس وديوجين الأبولوني، هو فيلسوف وعالم بيولوجيا متمركز حول القلب (Cardiocentric). فهو يضع الروح، وكذلك مصدر الإدراك الحسي والحركة الحيوانية في القلب [i][ii]. بالنسبة له، القلب هو العضو الأهم والأول في الجسم، وهو "الأرخي" (Arche) أو المبدأ الأول، الذي تنبثق منه جميع الأعضاء الأخرى [i][ii]. في هذا المقال، سأعطي لمحة عامة موجزة عن المركزية القلبية الأرسطية، التي تم دعمها والالتزام بها، اتباعاً لأرسطو، لقرون طويلة، من قبل العديد من الفلاسفة البارزين الآخرين مثل ألبرت الكبير، وأكويني، وابن سينا، وابن رشد، وويليام هارفي، وغيرهم الكثير. إن النطاق المحدود لهذا المقال يغطي فقط حقيقة أن القلب كان في مركز فلسفة أرسطو، وتحديداً، علم الأحياء. تهدف دراسات أرسطو البيولوجية، في الغالب، إلى فهم ما يشكل وينظم الكائن الحي (العلل الصورية) ومن أجل ماذا يتشكل الكائن كما هو ويتصرف كما يفعل (العلل الغائية). وقد استنتج أرسطو أن اهتمام العلماء، الذين يدرسون الطبيعة والمواد الطبيعية، لا ينبغي أن ينصب على "الدم، واللحم، والعظام، والأوعية، وما شابه ذلك"، بل على الأسباب، وخاصة على العلل الصورية والغائية. وتكشف العلل الصورية والغائية، في المواد الطبيعية القابلة للفناء، عن "غياب أي شيء عشوائي وتوجُّه كل شيء نحو غاية" [iii]. في فلسفته ونظريته حول المادة والصورة (Hylomorphism) [iv]، يضع أرسطو تمايزاً واضحاً بين المواد الطبيعية والمصنوعات. وخلافاً للمواد الطبيعية التي تُعتبر فيها المادة والصورة غير قابلتين للفصل ومتشابكتين، جوهرياً ومفهومياً، فإنهما في المصنوعات قابلتان للفصل والتمييز عن بعضهما البعض، من الناحية المفهومية. وهذا التشابك الجوهري للصورة والمادة في الكائنات الحية هو ما يزودها بالاستكمال (Entelechy) أو الروح، وهو مبدأ داخلي مسبب للحركة [v]. إن وجود الروح، داخل الأجسام الحية، يميزها جذرياً عن المصنوعات. وخلافاً للكائنات الحية التي تتغير وتتحرك من الداخل، فإن المصنوعات، بسبب غياب هذا المبدأ الجوهري أو الروح، تُحرك خارجياً فقط. باختصار، في فلسفة أرسطو، الجسم الذي يفتقر إلى المبدأ الداخلي والحركة الذاتية ليس جسماً حياً. جميع الأشياء الحية، بما في ذلك الحيوانات، هي محركات ذاتية. إن مبدأها الداخلي الأول، روحها، هو ما يحركها. الروح هي ما يُحرِّك دون أن يتحرك هو نفسه [vi]. بعبارة أخرى، هي تُغيّر، دون أن تتغير هي نفسها. الروح تشكل وتنظم تكوين الجسم، ومن أجل الروح يتحرك الجسم. بهذا المعنى، الروح هي العلة الفاعلة والصورية والغائية للحركة أو التغيير في جميع الأجسام الحية [vii]. والجسم، وتحديداً الدم، هو العلة المادية للتغيير والحركة في الأجسام الحية [viii]. إن مفهوم الحركة أو التغيير مهم في فلسفة أرسطو لأنه يشير إلى الفعلية لما هو بالقوة [ix]. فما كان يوماً بالقوة، يصبح من خلال الحركة فعلياً. هناك ثلاثة أنواع من الحركات أو التغييرات [x]: كمي، مثل النمو. كيفي، مثل التغير في درجة الحرارة. مكاني، مثل التغيير في الموقع أو المكان. يعتمد النوعان الأولان من التغيير على النوع الأخير [xi]. بعبارة أخرى، لكي يحدث أي نوع من التغيير، فإن التغيير في الموقع لشيء (أو أشياء) ما يكون ضرورياً. في الجسم، تعمل الروح من موقع القلب، المبدأ الأول (Arche) للجسم. جميع الحركات أو التغييرات تنتقل إلى ومن القلب (Arche). "من المعقول أن تجري الحركات من الأجزاء إلى (الأرخي) ومن (الأرخي) إلى الأجزاء لتصل إلى بعضها البعض. لنتصور أن (أ) هي (الأرخي). حينها تصل الحركات من كل حرف في الرسم التخطيطي الذي رسمناه إلى (الأرخي)، ومن (الأرخي)، بما أنها تتحرك وتتغير، كونها تملك إمكانات متعددة، تذهب حركة (ب) إلى (ب)، وحركة (ج) إلى (ج)، وحركة كليهما إلى كليهما. ولكن من (ب) إلى (ج) تمر الحركة أولاً من (ب) إلى (أ)، باعتبارها (أرخي)، ثم من (أ) إلى (ج)، باعتبارها من (أرخي)" [xii]. وقد صور كورسليوس وجريجوريك القلب باعتباره محور الحركة الحيوانية في فلسفة أرسطو كما يلي [xiii]. وفقاً لدراساتهما، يقع القلب في مركز الحركات الحيوانية في فلسفة أرسطو. يسبب جسم خارجي، مادي أو ذهني، تغييراً في عضو حسي طرفي. وأي تغيير في أي عضو يُدرك أو يُحس به من قبل القلب. وتبعاً لذلك، وبناءً عليه، يتغير القلب كيفياً أولاً. ويتبع التغير الكيفي في القلب تغير كمي أو حركة ميكانيكية داخل القلب. وكلا التغييرين، الكيفي والكمي، في أو للقلب يؤثران على الجسم خارج القلب ويؤديان إلى حركة اللحم والمفاصل والأطراف في الجسم. "ما لم تصل الحركة من العضو الحسي الطرفي إلى القلب، فلن يحدث الإدراك" [xiv]. فالقلب، كما يراه أرسطو، هو مركز قيادة، وحس مشترك مركزي، يدرك التغيرات البيئية المحيطة بالجسم، ويتحرك تبعاً لذلك ليسبب حركات داخلية داخل الجسم للاستجابة لتلك التغيرات. ويرى أرسطو القلب بوصفه عضو الحس المشترك لجميع الأعضاء الحسية الطرفية [xv] وعضو الحس الرئيسي الذي تؤدي إليه جميع الأعضاء الحسية [xvi]. وكما ذكرنا سابقاً، بالنسبة لأرسطو، فإن جميع الحركات، داخل المادة الحية، تنشأ جوهرياً من المبدأ الأول، الروح [xvii]. وبالمثل، في الجسم الحي، وفقاً لأرسطو، تنشأ جميع الحركات الجسدية من القلب، "أرخي" الجسم [xviii]. ويترتب على ذلك أن الروح تقع في القلب. "إن مبدأ الروح غير الممتد وغير المتحرك تماماً للحركة الحيوانية موجود في القلب بوصفه مركزاً للحركات الواردة والصادرة" [xix]. من المهم ملاحظة أن أرسطو كان يدرك وجود نظريات منافسة حول منشأ الإدراك الحسي. وتضم قائمة المعارضين لمركزيته القلبية ما يلي [xx][xxi][xxii]: المدرسة الصقلية. ألكمايون الكروتوني. ديوجين الأبولوني. واحد أو قلة من المؤلفين الأبقراطيين. ديموقريطس الأبديري. أفلاطون، الذي قال: "إن الرأس هو الجزء الأكثر إلهية فينا والسيد على كل ما تبقى" [xxiii]. بوجود أفلاطون وغيره في الجانب المعارض، لابد أن أرسطو، في ذهنه على الأقل، كان يمتلك أسباباً قوية لوضع منشأ الإدراك والروح في القلب. هناك سبعة أسباب على الأقل قدمها أرسطو [xxiv]: القلب هو أول عضو يظهر ويتم تزويده بالحركة الذاتية، وآخر عضو يتوقف عند الموت [xxv]. القلب هو العضو الأول الذي يظهر لكي ينسق المزيد من التمايز والتنظيم للجسم النامي [xxvi]. القلب هو عضو متجانس الأجزاء وغير متجانس الأجزاء في آن واحد [xxvii]. أجزاؤه المتجانسة تسمح له باستقبال الإدراك الحسي من الأعضاء الحسية المتجانسة الأخرى، وأجزاؤه غير المتجانسة مناسبة لتؤدي إلى حركات جسدية [xxviii]. حركته الثابتة تشير إلى وجود الحياة والإدراك الحسي في القلب [xxix]. القلب هو مصدر الحرارة للجسم، والروح "تتوهج بالنار" في القلب. الحياة والحرارة توجدان في وقت واحد؛ وغياب الأخيرة يعني غياب الأولى [xxx]. يقع القلب في مركز الجسم، وهو الموقع الأكثر تشريفاً. المركز هو دائماً المكان الواحد والأفضل لمنشأ الحياة أو الإدراك، لأنه يقع (تقريباً) على مسافة متساوية من كل جزء. إنه الموقع الأكثر ملاءمة لـ "الحاكم" [xxxi]. الحس المشترك المنتمي لجميع الأعضاء الحسية يقع في القلب. الانطباعات الحسية من الأعضاء الحسية الطرفية تُجمع في القلب للمقارنة [xxxii]. يقع خارج نطاق هذا المقال التفصيل في كل من هذه الأسباب التي قدمها أرسطو. يغطي هذا المقال القصير حقيقة أن القلب يقع في مركز فلسفة أرسطو، لكنه لا يغطي كيفية عمل القلب كمركز لجميع الحركات الجسدية. وبعبارة أخرى، فإن الآلية التي يتحكم من خلالها القلب في جميع الحركات والتغيرات الجسدية تقع خارج نطاق هذا المقال. المواضيع التي لم تُغطَّ في هذا المقال، والمرتبطة مباشرة بميكانيكية القلب، هي التالية: تصور أرسطو عن "البنيوما" (Pneuma)، كأداة مادية للروح، داخل القلب. تصور أرسطو عن الحرارة الفطرية، ووظفتها المركزية في القلب. دور الألم واللذة وتبادلهما مع الإدراك الطبيعي للقلب. الاستجابات الحرارية للقلب عند الشعور بالألم واللذة. عمليات الجذب والدفع الميكانيكية للقلب بسبب التغيرات التي تسببها "البنيوما". سلسلة الأحداث التي تقع داخل القلب عند إدراك جسم ما. بلا شك، هناك الكثير مما يمكن كتابته عن نظرية أرسطو المتمركزة حول القلب في الحركة الحيوانية. ومع ذلك، وبناءً على هذا المقال الوجيز، وما نعرفه عن أرسطو وكتاباته، يمكننا أن نكون على يقين بأنه لم يكن ليرث نظرية دون تفكير ويقوم بمجرد تجميلها. لقد جادل بجدية ودقة لصالح مركزيته القلبية، واليوم، في مؤسسات التعليم العالي الخاصة بنا، وبينما نولي اهتماماً متكرراً ومستمراً لأعمال أرسطو ونظرياته، فقد حان الوقت ومن المبرر إعادة التفكير والاتصال بمركزيته القلبية أيضاً، لفهمها بشكل أفضل برؤية جديدة.

[i] Parts of Animals III.4, 666a18-22; Generation of Animals II.6, 742b33-37

[ii] Corcilius, Klaus, and Pavel Gregoric. "Aristotle’s model of animal motion." Phronesis 58, no. 1 (2013): 52-97. P. 88

[iii] Parts of Animals 645 a 24

[iv] The doctrine that physical objects result from the combination of matter and form

[v] De Anima I.4, 408b6-7

[vi] De Anima I.3, 406a2; II.4, 415b10-12

[vii] Corcilius, Klaus, and Pavel Gregoric. "Aristotle’s model of animal motion." Phronesis 58, no. 1 (2013): 52-97. p.87

[viii] Parts of Animals II.2, 647b26-28; II.2, 651a12-15

[ix] Physics 201a10-11, 27-29, 201b4-5

[x] Physics VI.2, 243a6-10

[xi] Physics VII.2, 243a11, VII.7, 260a26-26I a26, VII.9, 265b

[xii] On the Motion of Animals 11, 703b26-35

[xiii] Corcilius, Klaus, and Pavel Gregoric. "Aristotle’s model of animal motion." Phronesis 58, no. 1 (2013): 52-97.

[xiv] Ibid. P. 59

[xv] On Youth and Old Age, 1, 467b28

[xvi] On Sleep and Waking, 2, 455a33-4

[xvii] De Anima I.4, 408b15-20

[xviii] On the Motion of Animals 11, 703b26-35

[xix] Corcilius, Klaus, and Pavel Gregoric. "Aristotle’s model of animal motion." Phronesis 58, no. 1 (2013): 52-97. P. 86

[xx] Frampton, Michael F. "Aristotle's cardiocentric model of animal locomotion." Journal of the History of Biology 24, no. 2 (1991): 291-330

[xxi] Clarke, Edwin. "Aristotelian concepts of the form and function of the brain." Bulletin of the History of Medicine 37, no. 1 (1963): 1-14

[xxii] Clarke, Edwin, and Jerry Stannard. "Aristotle on the anatomy of the brain." Journal of the history of medicine and allied sciences (1963): 130-148

[xxiii] Timaeus, 44d

[xxiv] Frampton, Michael F. "Aristotle's cardiocentric model of animal locomotion." Journal of the History of Biology 24, no. 2 (1991): 291-330

[xxv] Generation of Animals II.5,741b15-20; On Youth and Old age 3, 468b28-31; History of Animals VI.3, 561a9-13; Parts of Animals III.4, 666a18-22; Generation of Animals II.6, 742b33-37.

[xxvi] Generation of Animals ll.4, 739b33-740a13

[xxvii] “Homoiomerous parts are stuffs, like bronze or flesh, which Aristotle believes have no internal structure. Every part of a homoiomerous stuff is the same as every other part, containing the same ratio of elements. … The bodily organs, hands, feet, eyes, hearts, etc., are heteromerous, since they do have internal structure, with different parts of them made up of different stuffs.” (Taken from: Ainsworth, Thomas, "Form vs. Matter", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2020 Edition.)

[xxviii] Parts of Animals II.1, 647a22-33; 646a12-b10

[xxix] On Youth and Old Age 3, 469a17-20

[xxx] On Youth and Old Age 4, 469b6-20; 14(8), 474b10-13; 22(16), 478a29-30

[xxxi] Parts of Animals III.4, 666a1 3-16; III.4, 665b18-21; On Youth and Old Age 4, 469a27-b1

[xxxii] On Youth and Old Age 3, 469a10-14; De Anima III.2, 426b17-427b16; On Sleep and Waking 2, 455a12-21

أرشيف المعارف